修行

行為有了錯誤，把它修正過來，叫做修行。再加幾個字進去就容易懂了，「修正錯誤的行為」。
一般迷信的宗教徒誤會，認為念佛是修行、拜佛是修行、念經是修行、念咒是修行，未必！口念阿彌陀佛，心裡打妄想，那不叫修行，古大德所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那就是說他不是修行。真的用阿彌陀佛來修行，心裡有著阿彌陀佛，口裡阿彌陀佛，把所有一切雜念妄想統統放下，把它念掉，用一個來對付一切妄念，這是修行，這真修行。讀經也是修行，不讀經打妄想，讀經就沒有妄想了，念頭都在經文上，那叫修行。一面念經，一面想這一句什麼意思，那一段什麼意思，這不是修行，那還在打妄想，不過這個妄想是善的，不是惡的。不管善惡，總而言之是妄想，得不到定。

你知道佛教如何養生的嗎

你知道佛教如何養生的嗎？
2010-12-16 本文行家：樸至
佛教大師大多長壽，他們吃齋念佛，調養身心，延年益壽。因而即使非佛教徒，生活中也有不少人學習佛教的養生之道，以求長壽。


佛
    隨著社會的日趨發展，人們對健康越來越重視，我們信佛的人大多數都知道禮佛、拜佛、誦經、做善事，卻還沒有真正理解佛法和養生時時相連的重要性。

當寺院的晨鐘迴響在山野、平原的每一個空間，也正是迎接黎明東方日出的莊嚴時間。這時，太陽升起，大自然開始了新一天的甦醒。我們人體的各個器官開始了新的代謝​​，人們開始了新一天的工作。無論你做什麼工作，都必須有一個健康的體魄。在這裡，我根據前人的養生經驗，告訴大家：跟著太陽走，這是一條符合大自然客觀規律的養生之道。

　　現代人多病，與睡眠不足有關。因為人體內的細胞每天都有死亡，每天也必須有相應的新細胞補充。受太陽引力的影響，人體細胞大約從21：00——3：00生長的最快，正如秋天夜間，在莊稼地裡能聽到植物拔節的聲音一樣。大自然中所有的生命節律大致相同。人如果睡眠過晚，體內不能產生足夠健全的細胞彌補衰亡的細胞，人的整體素質就會下降，時間長了就會生病。超過亥時（21：00——23：00）睡覺，第二天補覺都難以換回損失。 “多睡不如早睡”。

　　最好選擇早睡早起的生活方式。亥時睡覺，早晨與太陽升起一同起床。形象的講：太陽醒咱醒，太陽睡咱睡；別跟太陽'對著幹'。一陰一陽謂之道，萬物生長靠太陽，隨太陽的陰陽變化安排生活，才能吸收太陽的陰陽能量。

我們信佛是一件好事，從佛法上講，你前生和佛有緣，今生才能更好地去為佛法而生，養浩然正氣。只要你真正覺悟了，你才能取得他人所不能有的真正解脫和歡暢。我倡導自然信仰、科學信仰。自然信仰就是打破舊規陋俗，誦經在不耽誤工作生活的情況下誦經，特別是我們在家的居士，你總不能為了信仰，天天到寺院裡去誦經，去做佛事。你要明白，信仰就是讓人們去做好人好事，別做壞事，多做對國家對人民有益的事，才是真正的佛信徒。科學信仰就是不論你誦什麼經，都是與科學分不開的。經書說的是大知識、大智慧，用我們現代就是科​​學，你要悟出經書的真正含義。有些信徒有病了，不去醫院檢查看大夫，而是懺悔自己是否經文誦好啊！心不夠誠啊等等，這樣不但沒有治愈他的病疾，反而使自己的病由小病發展成大病了。這時，佛菩薩是不會救你的，因為你太痴了。你為什麼不去悟呢?大知識多解善術，你只會誦經，不去覺悟他的真實意義，你所受的痛苦只有你自己去承受。

　　人生處在難和易之間。有悟性的人難事易做，悟性差的人易事難做。我告訴大家一件容易做的事情，當你把身體調養得舒適，心如止水，容光煥發時，你會發現周圍的事一事百順；反之，五臟不合，心煩氣燥，目倦神疲，周圍的事情必然雜亂無緒。這就是“天人合一”的道理。世界萬物，陰陽居內，中正和諧，事物方興。人的身體好比一部手機，只有性能好，才能與通信網連接得當，發揮良好的效應。反之，效果就很差。所以要想幸福美好地度人生，首先要學會調養身體平衡。這個可視的物質身體健康，才能形成一個等量的、無形的、順利的“生物場”，人們俗話稱它為“運氣”。運氣從來都掌握在自己手中。誰有健康的身心，誰就會有好的“運氣”。

隨著科技發展，文化繁榮，電視、電腦已進入中國社會各行各業及平常百姓家。特別是電腦的使用，已經成為男女老少進入21世紀的“通行證”之一。當前，人們正盡情地享受著電視節目的豐富多彩和電腦的快捷方便，但必須注意的是：有些人總是長時間地看電視或用電腦，每天少則幾小時，多則十幾個小時，長此下去，由於屏幕輻射，肝、腎都會受到不同程度的傷害。比如：有些人不明緣由地出現眼睛乾澀、發紅、頭暈目眩、心緒不寧、煩躁發火等現象，這是“久視傷肝”，導致了肝虛的症狀；有的人腰酸背痛，精疲力竭，困乏多覺，這是因為“久坐傷肉”，出現了脾虛的症狀。因此，用電腦，看電視，每次不要超過兩個小時，中間要休息，緩沖一下。

佛教為什麼能在中國盛行幾千年的歷史?因為它可以讓大家忘記諸多煩惱，心靜則神清。你真正信佛以後，就會每天思考著去做力所能及的善事，拋棄思想上存在的不益生命的壞事。你靠近善良了，遠離罪障了，你的心理負擔沒有了，陰陽平衡了，身體就健康了。還有就是佛教很講究作息時間的。晨起、午休、晚課，有規律的生活習慣和方式，加上提倡吃素食，不吃肉類等油膩的食物，保持腸道通暢，對健康也是非常有益的。寺院裡的方丈老和尚有很多長壽的，都是與他們的生活方式有很大的關係。

　　人生一世，來去匆匆。因果轉換，各有使命。我的志向就是把佛教與中醫養生回歸到簡單的易於大家掌握，以便還給大眾。清朝醫學家王世雄所著《潛齋醫學叢書》說：“天下第一好事，莫如救人之命，醫者存心濟世，即為救命之人。救窮人一命，功勝救富人十倍……窮人赴工度日，病一日則少一日柴米之資，焉能有餘錢以延醫服藥乎……窮人死後，必致父母無養，妻兒離散，醫者不察，往視貧病而疏忽，見富貴而慎重，殊不知貧病尤當慎重也”。明朝醫者倪士奇所著《兩都奇案》說：“學不貫古今，識不通天下，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織衣取衣食耳，斷不可作醫以誤世”。
   
    佛教認為，治病要對症下藥，藥物、飲食、養生和運動(如瑜珈術、太極拳、習武等) 、按摩法和修定法(靜坐) 等，都是對治方法，而這些方法與中醫養生治病的方法融為一體，成為中國養生法的重要組成部分。按照佛教的觀點，致病的原因不外乎下列二種：一、為四大不調。即地大病相為身體沉重，堅結疼痛； 水大病相為飲食不消，腹痛下痢；火大則會全身發熱，大小便不通；風大會引起肺悶，氣急嘔吐；二、貪瞋痴毒，貪是對於自己的喜愛境生起染污耽著的心；瞋心起時，血脈賁張，容易引起高血壓、心髒病復發等疾病；痴是愚昧無知，不明事理。

    佛教認為一切物質存在常性、無我性，只有心靈是獨立的、自由的。永遠維持心靈的寂靜，保持與靈魂的一致，那麼健康長壽、永葆青春不過是取恒河一滴水那樣簡單。從現代醫學的觀點來看，佛學是一門傑出的心理學。佛學修持心性是要達到智慧的圓滿，斷除一切煩惱，這樣一來平衡了心態，尤其是樂觀看待生、老、病、死。佛教“禪定” 的理念與方法是佛教養生的一大秘訣，人人都可以通過修禪充分調動自己身心本具的巨大潛能，從而實現祛病強身，悅情養性，延年益壽。

    佛教對於人的生死乃至所有生命的生死問題作了深人的探討，它把整個人生分成十二彼此互. 條件或因果聯紊的環節。即十二緣起，認為生命是由“因” 與“緣” 和合而成，人生的痛苦、生命和命運都是因緣和合的表現。十二緣起依“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅” 的法則而流轉不息。這就揭示了生死流轉的因果關係，一般性地反映了人的感覺、感情、慾望、行為的產生過程和由生到死的生命變化過程。

    只有心靈是獨立的、自由的。永遠維持心靈的寂靜，保持與靈魂的一致，那麼健康長壽、永葆青春不過是取恒河一滴水那樣簡單。從現代醫學的觀點來看，佛學是一門傑出的心理學。佛學修持心性是要達到智慧的圓滿，斷除一切煩惱，這樣一來平衡了心態，尤其是樂觀看待生、老、病、死。佛教“禪定” 的理念與方法是佛教養生的一大秘訣，人人都可以通過修禪充分調動自己身心本具的巨大潛能，從而實現祛病強身，悅情養性，延年益壽。

【佛家養生百字訣】

晨起未更衣，靜坐一支香；穿著衣帶畢，必先做晨走；睡不超過時，食不十分飽；接客如獨處，獨處有佛祖；尋常不苟言，言出大家喜；臨機勿退讓，遇事當思量；勿妄想過去，須思量未來；負丈夫之氣，抱小兒之心；就寢如蓋棺，離床如脫履；待人常恭敬，處世有氣量。

怎樣做個佛光人

輯／慧傳
星雲大師為了確立佛光人的做人原則、軌範及弘法的觀念，以便能為佛教承先啟後，策勵將來，所以在佛光人第五講裡提出四點希望：

一、佛光人要有宗教情操

我們學佛不同於一般世俗之人，佛光人應擁有宗教情操。

什麼是宗教的情操？宗教情操就是宗教的性格，意即與生俱來的犧牲、奉獻、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸等的宗教美德。如果在自己的性格裡沒有這些宗教美德，此人就沒有宗教情操。

宗教情操固然是與生俱來的美德，但也可靠後天的培養。佛教徒每天的朝暮課誦、過堂用餐、出坡作務、參禪念佛，主要目的就是培養宗教情操。

怎樣培養宗教情操？應先具有四心：

1.離欲心。2.慚愧心。

3.平等心。4.慈悲心。

然後再具有四德：

1.威儀德。2.行持德。

3.忍耐德。4.普濟德。

總之，佛光人的宗教性格，應該是信仰比生命重要，佛教比自己重要，大眾比個人重要，道德比金錢重要。有了宗教的性格，做好佛光人就不困難了。

二、佛光人要有因果觀念

現代的社會，常被有道之士批評為「世風日下，人心不古」，為什麼會如此？主要的原因就是，今日社會大眾普遍缺少因果觀念。

何為因果呢？大師說：「因果，最簡單的解釋就是『種什麼因，得什麼果』，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。」

過去佛教長老大德，考驗後學，也是先觀察他是否忠誠，然後明了他是否有因果觀念？因為學道之人，若不忠誠，若無因果觀念，則此人一定會營私舞弊，弄法玩權，非但無益於大眾，甚至還會傷害到常住和佛教。

佛光人，應不同於流俗，僧格的樹立，應先有因果觀念！寧可無錢、無衣、無物，也不能不明因果；寧可無名、無位、無用，也不能違背因果。

三、佛光人要有慚恥美德 《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。」在佛教裡想要激勵自己的菩提心、榮譽感，以及進德修業、敦品向學，沒有比慚愧的美德更重要的了。

所謂慚愧，慚者怕對不起自己，愧者怕對不起他人。一個人能夠時時仰無愧於天，俯無怍於人，則此人的道德梵行，就幾近於圓滿了。

所以大師希望我佛光人亦如省庵大師，常念眾生受苦，常思正法久住，痛切懺悔業障，發心弘法利生，做一個保持慚恥心的真正佛子！

四、佛光人要有容人雅量

人，是非常複雜的眾生，有地域的不同，有性別的差異，有年齡的懸殊，有職業的類別，還有信仰、思想、興趣、利害種種的不同，沒有容許異己存在的雅量，就不能體會因緣和合的佛法，就不能認識互相依存的真理。

語云：「有容乃大。」大海容納百川眾流，所以才能成為大海；虛空容納森羅萬象，所以才能成為虛空，做人要能包容異己，人格才能崇高。

希望做為佛光人的大眾，不要強人同己，要明白「方便有多門，歸源無二路」，不必人人順我，眼耳鼻舌各司其用，才能成為健全的有用之人。有了鐵路，再建一條公路，甚至再加高速公路，分工合作，才能發揮更高的功能。

怎樣做一個佛光人？在第五講裡，星雲大師希望佛光人能做到：

第一、要有宗教情操。

第二、要有因果觀念。

第三、要有慚恥美德。

第四、要有容人雅量。

佛光人如果能做到以上四點，星雲大師說：「 進德修業、增福增慧，不為難也。」

空與有

文／星雲大師

束縛與解脫，空與有，前與後，這些相對法，與禪是不相應的。禪，離四句，絕百非，無論什麼，甚至都不許有此一概念的，學者若能空諸所有，不悟而何？。

十種逆境為道場

十種逆境為道場

　　
　　一、念身不求無病。身無病，則貪欲乃生。貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。
　　二、處世不求無難。世無難，則驕奢必起。驕奢起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷？以患難為解脫。

　　三、究心不求無障。心無障，則所學躐等。學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙為逍遙。

　　四、立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅。願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能嬈？以群魔為法侶。

　　五、謀事不求易成。事易成，則志存輕慢。志輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難為安樂。

　　六、交情不求益我。情益我，則虧失道義。虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。

　　七、於人不求順適。人順適，則內心自矜。內自矜，必執我之是。觀人妄為，人但酬報，以逆人為園林。

　　八、施德不求望報。德望報，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德為棄屣。

　　九、見利不求沾分。利沾分，則癡心必動。癡心動，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。

　　十、被抑不求申明。抑申明，則人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。
　　如是居礙反通，求通反礙。于此障礙，皆成妙境。……是以如來於障礙中得菩提道。
　妙葉《寶王三昧念佛直指》

　　【譯文】
　　第一、思惟身體不求沒有疾病。身體沒有疾病，貪欲就會生起。貪欲生起，必定會破毀戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不構成惱害，因此以病苦為良藥。
　　第二、處世不求沒有患難。世間沒有患難，驕奢之心就必定會生起。驕奢心生起，必定會欺壓一切。了達患難本自虛妄，患難又何能傷害？因此以患難為解脫。
　　第三、參究心性不求沒有障礙。究心沒有障礙，所學道業就會躁進躐等。躁進躐等必定會沒有得到法益而自稱得到法益。明白障礙本來無根，障礙就自然寂沒，因此以障礙為逍遙。
　　第四、立行不求沒有魔障。積累功行沒有魔障，誓願就不會堅固。誓願不堅固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無根，魔何能擾亂？因此以群魔為法侶。
　　第五，謀事不求容易成功。事情容易成功，就會志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會誇耀我多有能耐。考量事情的成敗，都是隨宿業而決定，成功並非取決於能力，因此以辦事艱難為安樂。
　　第六、人際交情不求有益於自己。交情有益於自己，就會虧欠道義。道義虧欠，必會常見他人的不是。察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃依緣而起，因此以虧己利他的交情為資糧。
　　第七、與人交往不求隨順適應自己。他人隨順適應自己，就容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。觀察為人處世，種種虛妄行為，難以理喻，人人只是在酬還宿業果報，因此以冤家對頭為功德園林。
　　第八、佈施行德不要求回報。行善希望回報，就會意有圖謀。意有圖謀，必定會求取虛名。明瞭佈施無自性，福德亦無實性，因此以佈施之德為可被丟棄的舊鞋子。
　　第九、見利不求沾潤分成。想要利益分成，癡心就必定蠢動。癡心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。了知世間利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益為富貴。
　　第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，冤屈又何能傷害我？因此以受冤屈為修行。這樣身居障礙之境反而通達，企求通達反而障礙重重。如能智慧觀照，這十大障礙便都能成為修道妙境。……所以，一切諸佛如來於障礙中證得菩提道果。

阿弥陀佛是什么意思?

　　净空法师主讲：阿弥陀佛是什么意思?

　　有人问为什么佛教徒一见面，就合掌称阿弥陀佛，这是什么意思？这个问问得很好，阿弥陀佛是祝福的意思。这一句话是古印度的梵语，古印度话，它的意思，用我们现在的话来说，光寿无量，是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧。祝福的话，祝福里面含义就很深，深在什么地方呢？深在警觉、提醒你，我们人在这个世界一生，我们要求的光明、无量光、心地光明磊落、大公无私，对一切人、一切事、一切物，这个意思重要，每听到这一句话，我们就要警觉自己。为什么呢？自己可以说在无量劫来，那么也有许多人，不相信有前世，不相信有来生，咱们就算这一生，从你出生那一天起，长到你这么大，你的念头都是自私自利，自私自利是黑暗的，不是光明的。我们放下自私自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明。阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思、圆满的意思。我们自己才能够得真正的幸福美满，当然这里面包括健康长寿。从阿弥陀佛这一句话，字面上意思来看，阿弥陀佛是无量的意思，佛就是光寿的意思，无量包括一切的无量在其中。你所想到的，样样无量，所以这是很圆满，很完备的祝福的一句话，这是我们一见面、开口第一句话，阿弥陀佛，这一句话与虚空法界一切众生都相应，为什么呢？一切众生所希求的，所以与一切众生心相应。这里面决定没有迷信。世间所有的好话这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话都在这一句当中，这一句就圆满了。我们懂得这个意思，称念阿弥陀佛，这个意思就更圆满了。