諸葛武侯乩文

天運癸酉年十二月十五、十六日 公元一九三四年元月廿九、卅日 降於粉嶺蓬瀛仙館 本作品收錄於：《工商日報》

天數茫茫不可知 鸞臺暫說各生知 世界干戈終爆發 鼠尾牛頭發現時
此次戰禍非小可 鳶飛魚躍也愁眉 天下生靈西復東 可憐遍地是哀鴻
屍填溝壑無人拾 血染山河滿地紅 天下重武不重文 那怪環球亂紛紛
人我太陽爭北土 美人東渡海波生 十四一心人發奮 水去西方啟戰爭
晉有出頭寧坐視 中央生草不堪耘 切齒讎仇今始復 堅固金城一旦傾
除非攜手馬先生 馬騰四海似蘇秦 游說辯才世罕見 掉他三寸舌風生
得與聯軍說事因 東人首肯易調停 青天白日由西落 五色旗幟向東生
二蔣相爭一蔣傷 兩陳相遇一陳亡 東土不如西土樂 五羊風雨見悲傷
水巷仍須是樂邦 諸生不用走忙忙 錢財散盡猶小事 性命安全謝上蒼
今宵略說言和語 留與明宵論短長

紅日落完白日落 五星燦爛文明國 中山傾頹草木殃 豺狼虎豹同一鑊 (工商日報版本是「青天白日由西落 五色燦爛文明國」)
兩重火土甚光明 士農工商皆有作 木子楊花真武興 小小天罡何足論
強反弱兮弱反強 王氣金陵黯然盡 故都陜地聚英華 文物衣冠頭尚白
氣運南方出豪傑 克定中原謀統一 佳人絕色自西來 弄權竊國氣驕逸
狐兔成群功狗烹 倒亂君臣誰與匹 太陽沉去霧雲收 萬國低頭拜彌勒
治亂循環有定時 根樹生枝惟四七 老人星出現南方 紀念化為公正堂
西南獨立曇花現 飛虎潛龍勢莫當 聯軍東指成一氣 劍仙俠士有奇秘
水能剋火火無功 炮火飛機何處避 此是陰陽造化機 土意發明成絕技
稱雄東土日己終 物歸原主非奇事 此時國恥一齊消

四海昇平多吉兆 異術殺人不用刀 偃武修文日月高 三教聖人同住世
群魔妖怪豈能逃 可嘆草頭燒不盡 野外春風吹又生 宮門拔劍除奸佞
白頭變作赤頭人 田間再出華盛頓 造福人群是真命 此人原是紫微星
定國安民功德盛 執中守一正乾坤 巍巍蕩蕩希堯舜 百年世事不勝悲
誠恐諸君不及見 好脩功果待來生 將相公侯前世善 或是星辰下界來
或是神仙搖一變 或是前生因果大 當然轉世功名顯 山人復對諸生談
續上前文同一線 千年萬載事悠悠 縱使神仙難預算 略將一二說君知
酬答諸生還了願 山人告別返西川 來年再會諸生面 諸君各自顧前程
好向靈山勤修煉

步虛法師之預言詩

步虛法師之預言詩(宣化上人講)

清光緒三十年，甲辰 正月初七 日，北京白雲居士高靜涵取友扶乩，請得隋朝天臺山  步虛和尚(又作步麈真君)降乩。

係由當時起，預言未來百年大事，約自宣統就位之年己酉始，至民國九十七年戊子止。

雲暗暗 　霧愁愁　龍歸泥土塑獼猴　三歲兒童三載福
月下無主水空流　萬頃煙波一旦收                  (清亡於宣統)

君作祖　質彬彬　萬里長虹破浪征　黃鶴樓中吹玉笛   (孫文辛亥革命-武昌起義成功)
八方齊奏凱歌吟　旌旗五色換新新                  

吉士懷柔　三十年變　豈凡人哉　曇花一現            (袁世凱稱帝)
南北東西　龍爭虎戰　七八數定　山川初奠           (軍閥混戰至民國十五年)

干戈起　逐鹿忙　草莽英雄將出山　多少枕戈豪傑士    (蔣委員長北伐統一)
風雲際會到江南　金陵日月又重光                   (國民政府定都南京)

細柳營中　群雄豪飲　月掩中秋　酣醉未省
雙獅搏球　一墜其井　紅粉佳人　面映櫻景           (西安事變)

瀛洲虎　渡海狼　滿天紅日更昏黃　莽莽神洲傷破碎    (日本侵華)
蒼生到處哭爺娘　春雷乍響見晴陽                   (春雷-原子彈)

春雷乍　豎白旗　千萬活鬼　哭啼啼　石頭城中飛符到  (日本鬼子投降)
又見重整漢官儀　東山又有火光照                   (國共內戰開始)

日月蝕　五星稀　二七交加掛彩衣　野人舉足迫金虎    (毛嬴中共建國，庚寅1950年韓戰)
遍地紅花遍地飢　富貴貧賤無高低                   (文化大革命政治運動下的經濟蕭條)

二七縱橫　一牛雙尾　無復人形　日行恆匭             （毛、朱）
海上金鰲　玄服律呂　鐵鳥凌空　東南盡燬             (金鰲指台灣，台海戰爭)

　

紅霞蔚　白雲蒸　落花流水兩無情                     (同金陵塔碑文-紅花開盡白花開)
四海水中皆赤色　白骨如丘滿崗陵　相將玉兔漸東升    (坐看境外血如泥)

棺蓋定　功罪分　茫茫海宇見承平　百年大事渾如夢
南朝金粉太平春　萬里山河處處青

世宇三分　有聖人出　玄色其冠　龍彰其服             (推背圖44象紫微星再出)
日月復明　處治萬物　四海謳歌　蔭受其福             (中華明國-邦聯)

「赤鼠」和「金蛇」年將是中國統一的關鍵時刻！

中國統一之年就等看「布虛和尚」的預言：「有聖人出，玄色其冠，龍章其服」。

即是「黑龍」壬辰2012年 or「火龍」丙辰2036年。

無間道

無間道來源於佛曰：“受身無間永遠不死，壽長乃無間地獄中之大劫。” 

無間道(無間地獄)是《法華經》、《俱舍論》、《玄應音義》等佛經裡“avicinar aka”的新譯，舊譯為“阿鼻地獄”，是佛經故事中八大地獄中最苦的一個，也是民間所謂十八層地獄中最抄底的那一層。另有影視作品以此為名。

凡被打入無間地獄（無間道）的，永無解脫希望，要經受五種無間。
第一“時無間”，無時無刻不受罪。
第二“空無間”，從頭到腳都受罪。
第三“罪器無間”，各式各樣刑具無所不用。
第四“平等無間”，用刑不論男女均無照顧。
第五“生死無間”，重複死去無數回還得繼續用刑。
　　
八大地獄之第八。音譯阿鼻或阿鼻旨。依佛典所載，此地獄位於閻浮提地下二萬由旬處，墮此地獄之有情，受苦之狀，在《長阿含經》卷十九有詳細描述：

　　‘緣何名無間地獄？其諸獄卒捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車輪疾駕火車，輾熱鐵地周行往返，身體碎爛皮肉墮落，苦痛辛酸萬毒並至，餘罪未畢，故使不死；是故名為無間地獄。復次無間大地獄有大鐵城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮肉焦爛，苦痛辛酸，萬毒並至，（中略）其中罪人舉目所見，但見惡色；耳有所聞，但聞惡聲；鼻有所聞，但聞臭惡；身有所觸，但觸苦痛；意有所念，但念惡法。又其罪人，彈指之頃無不苦時，故名無間地獄。 ’

此獄與黑繩、等活等八大地獄，各有十六小地獄。即∶鳥口處、一切向地處、無彼岸常受苦惱處、野幹吼處、鐵野乾食處、黑肛處、身洋處、夢見畏處、身受洋苦處、兩山聚處、吼生閻婆巨度處、星鬘處、苦惱急處、臭氣覆處、媭鍱處、十一焰處。

依佛典所載，凡造五無間業，或破壞神祠、寺塔，或鬥亂誹謗聖眾者，死後將墮此無間地獄。此間有情，壽量一中劫。

關於'無間'一詞之意義，依《翻譯名義集》卷二所述，共包含五義。
即(一)趣果無間，捨身生報故；
(二)受苦無間，中無樂故；
(三)時無間，定一劫故；
(四)命無間，中不絕故；
(五)形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。 ’

然《俱舍論》卷十一則僅說二義，
即(1)於其中受苦無間；
(2)於其中無樂間苦，故名無間。

◎附1∶《大毘婆沙論》卷一一五（摘錄）
　　
問∶如說能取無間地獄果，何故名無間地獄耶？答∶此假立名，假立相，不必如名悉有其義。又此地獄，亦名無間，亦名熱鐵猛焰熾然攢射支體，亦名常於六觸處門受諸苦惱，亦名自受業所招苦。復有說者，以於此中，無間無隙，可令樂受暫現在前，故名無間。

問∶餘地獄中，為有歌舞及飲食等喜樂事耶？
答∶餘地獄中，雖無異熟喜樂，而有等流喜樂。如施設論說∶等活地獄，有時有分，涼風暫吹。或聞如是音聲唱言∶等活等活。時彼有情，忽然還活。肢節血肉，平復如本，暫生喜樂。無間地獄，無如是事，故名無間。復有說者，生彼有情，其數甚多，無間無隙，故名無間。此說不然，所以者何？上品惡行，生彼地獄。世間有情，不皆能起上品惡行。如要修習上品妙行，方生有頂。世間有情，不皆能起上品妙行，是故生有頂者少。生無間者，亦爾。故彼非說。問∶若爾，云何名無間？答∶依異熟果，說名無間。以諸有情，造大惡業，生彼地獄，得廣大身。一一身形，悉皆廣大。遍彼多處，中無間隙，故名無間。

◎附2：【無間道】梵語a^nantarya-ma^rga，巴利語a^nantarika-magga。
指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。又作無礙道。四道之一。乃正斷除煩惱之位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。俱舍論卷二十五（大二九·一三二上）：'無間道者，謂此能斷所應斷障。 ’

凡煩惱皆於無間道斷除之，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。又修道所斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。
其中，斷除有頂地第九品惑之最後無間道，稱為金剛喻定。
無間道通於有漏、無漏，然唯有頂之斷惑屬於無漏，而不通於有漏。又於有漏之六行觀，緣'上地'之諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，稱為解脫道；緣'下地'之諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一，稱為無間道。
無間道以斷惑（斷煩惱之種子）為目的，解脫道以證得真理為目的，因無間道之斷惑仍殘留習氣，至解脫道時，捨此而證寂滅之理，此稱為無間道斷、解脫道舍證。
又瑜伽師地論卷六十二，於說明了相等七種作意與四道之相攝中，以遠離、加行究竟果等二作意攝於無間道中。 〔大毘婆沙論卷九十、俱舍論卷二十三、順正理論卷六十三、成唯識論卷九〕（參閱'六行觀'1263、'四道'1789） 

另釋：無間道乃言為權力、生存、金錢而互相出賣、互相爭鬥，立於黑白道之間。

無間

無間

　
　　1.沒有空隙。指極微小處。
　　2.指精微的義理。
　　3.不斷;不分。
　　4.沒有隔閡;關係極密。
　　5.指沒有疏遠;不要見外。
　　6.​​無可非議;無懈可擊。
　　7.即無間地獄。

「無間」，梵名Avici ，音譯作阿鼻；為八熱地獄之第八，為最苦處。位於南膽部洲（即閻浮提）之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墜此地獄之有情，受苦無間斷。
凡造五逆罪（即：殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等）之一者，死後必墜於此。

編輯本段
典故

據《地藏菩薩本願經》卷上載，無間（即阿鼻地獄）以「五事業感」，故稱之。即「無間」之義有五：
　　１．趣果無間－－命終之後，直接墜此獄中，無有間隔。
　　２．受苦無間－－一墜此獄，直至罪畢出獄，其間所受之苦無有間斷。
　　３．時無間－－一劫之間，相續而無間斷。
　　４．命無間－－一劫之間，壽命無間斷。
　　５．身形無間－－地獄縱橫八萬四千由旬，身形遍滿其中而無間隙。

　　「無間道」為四道之一。四道是指斷除煩惱、證得真理的四種過程；依此可證得涅槃果，為一切佛教修習方法之慨括。四道即：

　　１．加行道（又稱方便道）－－於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備的修行。
　　２．無間道（又稱無礙道）－－直接斷除煩惱的修行，由此可無間隔地進入解脫道。
　　３．解脫道－－已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫的修行。
　　４．勝進道（又稱勝道）－－於解脫之後，更進一步行其馀之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察的修行。

凡煩惱皆於無間道斷除，於見道十五心中，八忍皆屬於無間道。又修道所斷之惑，於九地各有九品，故能治之無間道亦各有九品。
無間道以斷惑（斷除煩惱的種子）為目的，解脫道以證得真理為目的；因無間道的斷惑仍殘留習氣，至解脫道時，捨此而證寂滅之理，稱無間道斷、解脫道舍證。

平常心

「平常心」是什麼？就是做人的一種修養。在物欲橫流的現代生活中，人性充滿貪瞋痴，性急浮躁，背信棄義，見利忘恩等有悖於平常心的舉動，沉迷人性，平常心似乎離開人們越來越遠了。只有大智慧的人才有此平常心，他不以物喜，不以己悲，有容乃大，無欲則剛。自古至今有成就者，對好景不過分樂觀，對逆景不過分悲觀，如宋朝范仲淹所說，「不以物喜，不以物悲」。這就是平常心的真實寫照。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，平常心平靜安然、明智祥和，以此超然的心態來看待苦與樂，用平和的心境去迎接人生的一切挑戰，所謂得之不喜，失之不憂。善用平常心，人生將會變得更加隨順從容，使人不斷進步，因為人最大的敵人就是自己，要戰勝自己就先要認識自身的缺陷，沒有平常心，就不能發現自己的缺點，又如何完善自我呢？

唐朝的馬祖道一禪師，繼承六祖慧能大師的思想，發揚並提倡「平常心是道」，記載於馬祖禪師語錄中有：「無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。只在行住坐臥，應機接物，盡是道。」「道」是指人的身口意三業修行，即是身心的活動，心行清淨，觸類即是道。因為人是生活在萬類當中，故吃飯、穿衣、睏覺乃至大小二便，這些日常生活細節，都是在修行。慧海禪師曾回答弟子所提問：「你能夠活得如此瀟洒自在，修行到底有什麼與眾不同的地方？」答曰：「如果說一定有，那我與眾不同的地方就是吃飯時吃飯，其他什麼也不想，睡覺就睡覺，所以輕鬆自在，從來不做噩夢。所謂飢來吃飯、睏來眠，熱時取涼、寒冰向火，行、住、坐、臥一切隨緣，沒有分別嬌飾，這就是本來清淨自性心的全然顯現，修行者的根本目的。」可惜世間的芸芸眾生，著意追求客境，吃飯時有百種須索；睡覺時又千般計較，漸漸喪失了平常心，把他變為一顆反常心、異常心。所以不要忽視日常生活中任何一種修行過程，要多方運用以取其道，久而久之便能「如人飲水，冷暖自知」，於此中體會出法味。許多高僧大德們都在吃飯穿衣、擔柴運水等日常生活中修行，如六祖慧能大師從舂米開悟；百丈懷海禪師堅持「一日不作，一日不食」此禪風；趙州禪師則常教人洗缽去、吃茶去。此等公案，不勝枚舉。所以說生活細節是修行人著力之處，「平常心是道」這句話確實影響後人深遠。

人生道路坎坷，苦與樂相隨，學會用平常心去看待一切，雖不能改變自己的命運，但能調整自己的心態，要去除偏狹和狂傲，浮躁與虛華，處處表現出豁達的心胸，是一種難得的做人境界。關鍵在於無論身體在做什麼，心也在做什麼，做每一件事時，以輕鬆平靜的心態，清清楚楚知道自己在幹什麼，才有好的效果。待人處事都用平常心，那麼無論在那裡，那裡就是修學的好道場。我們應以平常心來面對人生，腳踏實地走好人生的每一步。

預言詩

棺蓋定　功罪分　
茫茫海宇見承平　
百年大事渾如夢
南朝金粉太平春　
萬里山河處處青
世宇三分　有聖人出　玄色其冠　龍彰其服           
日月復明　處治萬物　四海謳歌　蔭受其福


稱雄東土日己終，
物歸原主非奇事﹔
此時國恥一齊消，
四海昇平多吉兆。
異術殺人不用刀，
偃武修文日月高﹔
三教聖人同住世，
群魔妖怪豈能逃。
可嘆草頭燒不盡，
野外春風吹又生﹔
宮門拔劍除奸佞，
白頭變作赤頭人。