儒释道

儒释道

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六趣，大千

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千

六趣,大千

荀子《勸學篇》

君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。



◎君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

道可道，非常道

道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，為妙之門。


道是不能用嘴巴說的，可以用嘴巴說的就不是永恆不變的「道」了。名是不能用語言文字來稱呼的，可以用語言文字稱呼的就不是永久不變的「名」了。


無，是天地形成的最根本的開始；有，是萬物生成的來源。


所以常處於無，可以體會道深奧的道理；常處於有，可以觀察道在作用的廣大無邊。
無和有雖然名稱不一樣，卻都是從道為出發點，也都是一樣非常細微深遠的。細微深遠的最盡頭處，那就是所有道理一切的源頭，也就是道了。

上善若水

上善若水，水善利萬物而不爭，處為人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。


有道德的人就像水，水能夠跟萬物融合卻不會跟萬物相爭，還能處在大家都討厭的低下地方，因為這些特性所以可以說水跟道很接近了。
有道德的人像水處在低下的地方一樣的謙虛，心就像水一樣的淵博沈靜，付出就像水滋養萬物一樣的不求回報，言行就像水照萬物的清晰一樣的有誠信，為政就像水能除垢一樣的有政績，做事就像水能方能圓一樣的有最好的功用，行動就像水能隨順外物變化一樣的順應時勢。有道德的人就像水的不爭，因為不計較所以就沒有怨尤。

信言不美

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有，

既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。


真實的話不動聽，動聽的話不真實。

有德的人不用言語來辯解；會用言語辯解的就不是有德的人。

智者知道自己的不廣博，自認廣博的人不是智者。聖人沒有私心，盡力的幫助人而自己也更充足，盡力的給別人而自己也更富有。

天道運行對萬物是有利而無害的，聖人的道是去給與而不跟人爭

終南別業

終南別業

王維

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。

偶然值林叟，談笑無還期。