日新月異 窮則要變

日新月異




【釋義】：新：更新；異：不同。每天都在更新，每月都有變化。指發展或進步迅速，不斷出現新事物、新氣象。

日新月異   窮則要變
“窮則變，變則通，通則久”



墨守成規 如何進取?

中庸之道

http://baike.baidu.com/view/47901.htm

长江后浪推前浪

        长江后浪推前浪,一代新人胜前人。

　　长江后浪推前浪,一代新人胜旧人。

　　长江后浪推前浪,世上新人赶旧人。

　　长江后浪推前浪,世上今人胜古人。

　　长江后浪推前浪,一代更比一代强。

　　长江后浪推前浪,江山待有才人出。

人尽其才,物尽其用

人尽其才: 【解释】:每个人都能充分发挥自己的才能。


物尽其用【解释】:各种东西凡有可用之处,都要尽量利用。指充分利用资源,一点不浪费。

以直報怨

以直報怨-解釋 《論語》中記載：“或曰：'以德報怨，何如？'子曰：'何以報德？以直報怨，以德報德。'”，對此大多數人都認為，對方對我好，我也對他好，就是“以德報德”，別人對我不好，我就對其還以顏色，就是“以直報怨”。我說，這種認識是小人的認識，不是聖賢的觀點。

對於“以直報怨，以德報德”這句話，人們首先應該明白什麼算“直”。六祖雲：“直心是道場。”可見，直心才算“直”。什麼算是直心呢？本人認為，就是保持自己的本性，不喪失自己的志向和操守，始終恪守天地和人道的基本規律和法度，就叫“直”。人們遇到逆境，怨天尤人，乃至違法犯罪；為了達到自己的目的，陽奉陰違，笑裡藏刀，行為邪僻，機謀巧算，就叫以邪報怨了。

釋迦牟尼佛被哥利王節節肢解，不但心無惱恨，反而說，我成佛後先度你，這叫“以直報怨”。孔子在世間遭受了種種的誤解和侮辱，受到種種不公正的待遇，在陳絕糧七日，仍然弦歌不輟，這也叫“以直報怨”。耶穌被釘在十字架，三日復活仍救世人，這也叫“以直報怨”呀。

因為釋迦牟尼佛和孔子、耶穌這些聖人在遭受侮辱和逆境時，沒有改變自己仁慈的本性，沒有心生惱恨，沒有喪失自己的志向和操守，所以他們沒有喪失自己直心。

當今迷失本性的人們把假我當成了真我，把假心當成真心，吃一點虧，受一點委屈，就心生怨恨，對他人言語刻薄，乃至對他人進行構陷和打擊，恨不得把對方置於死地而後快，還稱“以直報怨”，這哪裡叫“以直報怨”，明明是在以怨報怨，以仇報怨呀。

《王鳳儀嘉言錄》中說：“不論父母慈不慈，但問自己孝沒孝？不問兄弟義不義，但問自己悌沒悌？不管別人好不好，但問自己誠不誠？”這也叫“以直報怨”呀。

當今世間人情冷漠，父子成仇，師生成仇，兄弟成仇，朋友成仇，這都是因為一個我字造成的。人人都不肯吃虧，人人都認為自己有理，人人都認為自己正確。

其實我說，即使完全是對方的過錯，自己也有罪過。當孩子的有錯，是做父母的沒有把孩子管教好；當學生的有錯，是做老師的沒有把學生教育好；為君的不好，是為臣的沒有盡到應有責任；為臣的不好，是為君的沒有把臣子領導好。

世人若是人人都能夠道找一面，人人都能夠吃虧，人人都能夠忍辱，人人都能夠包容，天下怎能不太平呢？反之，不就是賊臣逆子橫行，矛盾紛爭不斷了嗎？

從每個人自心而論，忍辱、包容、感化，是化解一切矛盾紛爭的根本方法。而忍辱、包容、感化，在於仁慈。也就是說，人們遇到一切順逆境，永遠保持一顆仁慈博愛的心，這就是孔子所說的“以直報怨”呀。

東方陽熹
Hudong


http://www.confuchina.com/03%20lunlizhengzhi/lunyu%20zhi.htm

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怎樣去教育下一代的炎黃子孫?

大唐盛世

大唐盛世是中華民族悠久歷史中最為輝煌的篇章，起於公元七世紀上半期，終於公元八世紀中葉。大唐政治清明，思想解放，人才濟濟，疆域遼闊，國防鞏固，民族和睦，在國際上擁有無與倫比的美好形象。直到今天，海外華人仍被稱為“唐人”。

大唐帝國是中國古代史上光輝燦爛的一段時光，它曾經以自己絢麗光彩照耀了整個的世界。盛唐時期的中國，國富兵強，通過由國都長安直抵地中海沿岸的絲綢之路，將古老而燦爛的中華文明傳播四海，世界各國的國君、使臣、客商、僧侶、學生、工匠、醫生、胡姬紛至沓而來。他們一旦進入了大唐帝國的領土，看到那些車水馬龍的繁華都市，無不由衷的讚嘆。

當時的中國的強盛是十分明顯的，美洲和非洲基本上還是屬於“沉睡的大陸”（北非例外）；歐洲正處於法蘭克王國的草創時期，蠻族入侵導致羅馬帝國衰亡的創傷還無法修復。亞洲被視為富庶的東方，由於阿拉伯帝國的迅速崛起，對拜占庭、波斯、印度等國的長期戰爭，導致西亞與南亞都無法平靜。只有中國在公元7世紀贏得了空前的統一，並且在政治、經濟、文化等各個方面都取得了空前的成就。

唐朝著名大詩人杜甫在詩歌《憶昔》中描繪了開元盛世景象： 憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。從詩歌中可以一窺開元時期的富足和興盛景象。

唐朝時，農業有較大的發展，主要是：

1、唐朝農民在生產實踐中，改進了犁的構造，製造了曲轅犁，並創造了新型灌溉工具筒車。

　　2、大面積興修水利。黃河、長江流域等開鑿一系列灌溉渠，並修舊渠和河堰。

　　3、開劈大量荒田。勞動人民創造大量財富，唐政府每年向農民徵收大量的糧食和布帛。人口大大增加，玄宗時的戶數是唐太宗時的近3倍。

唐朝的手工業也有比較大的發展，主要表現在：

1、絲織業：定州、益州、揚州都以織造特種花紋的綾錦聞名。品種多樣，有一種花鳥紋錦，以五彩大團花為中心，周圍繞以飛鳥. 散花，絢麗動人，反映了唐朝高超織錦技術。

2、陶瓷業：邢州白瓷象銀像雪，越州青瓷象玉象冰。還創造了著名的“唐三彩”，在白地陶胎上，刷上無色釉，再用黃、綠、青三色加以裝飾，色彩鮮麗，造型美觀。

3、造紙業：宣州、益州的紙，都十分有名。

唐朝長安，既是全國的政治中心，又是亞洲各國經濟文化交流的中心，在那裡，有來自各國的少數民族和亞洲各國人，成為一座國際性的大城市。唐朝是中國多民族統一國家的重要發展時期。那時，各民族進一步融合，民族間的經濟文化交流進一步親密，唐朝疆域空前廣大。唐朝時，北方先後有突厥，回紇民族，東北有秣褐民族。唐朝在北部邊境先後建立了都護府和都督府。西南有南詔和吐蕃；南詔為彝族和白族的祖先，曾接受唐朝雲南王的封號；吐蕃為藏族的祖先，與唐幾次通婚，保持“和同為一家”的親密關係。那時，邊疆各族都對中華民族的發展作出了傑出的貢獻。

唐朝時候，中國經濟和文化處於世界先進地位，對外交通比過去發達，大唐和亞洲、歐洲等各國之間的往來出現前所未有的盛況。唐朝和朝鮮半島的新羅一直保持著友好關係。唐和日本關係更加密切，唐文化對日本影響甚大，從政治制度到生活習俗，日本都受到中國文化的影響。唐朝和印度半島有頻繁的通使往來，玄奘西遊成為中外關係史上的佳話。唐朝和西亞的波斯、大食也有通好關係，中國陶瓷等源源不斷運往該地，西亞的物品也輸入到中國。

　　大唐盛世是全球華人的驕傲

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維民所止

　　清代雍正年間一個文字獄的典型

　　雍正年間，查慎行的弟弟查嗣庭去江西做考試官，他出了一道作文題“維民所止”，源出《詩經·商傾·玄鳥》。大意是說，國家廣闊土地，都是百姓所棲息、居住的，有愛民之意。這個題目完全合乎儒家的規範，沒有什麼問題。但是，當時盛行文字獄，雍正聽說後，覺得“ 維止”兩字是“雍正”兩字去了頭，這豈不是要殺自己的頭嗎？

這一下不得了，雍正下令將查嗣庭全家逮捕嚴辦。查嗣庭受到殘酷折磨，含冤死於獄中，這還不算，連屍身都不得安寧，受到戮屍之辱。嗣庭的兒子也慘死獄中，族人遭到流放，浙江全省士人六年不准參加舉人與進士的考試。查慎行也受到牽連，奉旨帶領全家進京投獄。他在途中寫下這樣的句子：“如此冰霜如此路，七旬以外兩同年。”後來得以放歸故鄉，不久即謝世。當年的考生排名靠前的也遭到了迫害

關於査嗣庭科考案，《清稗類抄獄訟類》 雲：“或曰：查所出題為“維民所止”。忌者謂“維止”二字，意在去雍正之首也。上聞，世宗以其怨望毀謗，謂為大不敬。”此說常為史家所徵引。據法式善《清秘述聞》載，當年江西鄉試三題為“君子不以言舉人”一節、“日省月試一句”、“山徑之溪間”一節，並無“維民所止”題。査嗣庭曾著“維止錄”，其中記事有於雍正不利者，如首頁雲：“康熙六十年某月日，天大雷電以風，予適乞假在寓，忽聞上大行，皇四子已即位，奇哉。”《維止錄》是査嗣庭獲罪的原因，疑後人因此附會為試題。

　　原意

　　出自《詩經》。

《詩》雲：“邦畿千里， 維民所止。”邦，指的國家，畿，指的是邊境，所以“邦畿千里”，就是指的是國家方圓千里；“所”是居住，在這意思是停止居住， “所止”就是居住的地方。這句可以翻譯為國土遼闊方圓千里，都是人民可居住的地方。含有愛護人民的意思。

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平凡就是幸福

如果您今天早上醒來時還算健康，恭喜您，因為有一百萬人將活不過一星期。

如果您不曾經歷戰爭的危險、被監禁的寂寞、被凌虐的痛苦、或是飢寒交迫，恭喜您，您比5億人還好命。

如果您可以參加宗教活動而不必擔心被騷擾、逮捕、凌虐、或死亡，恭喜您，您比15億人還自由。

如果您的冰箱裡有食物、有衣服穿、還有地方住、恭喜您，您比全世界70%的人還富有。

如果您在銀行有存款、錢包裡有鈔票、還有一些零錢，恭喜您，您是全世界前10%的有錢人。

如果您的雙親還健在，而且沒有離婚，您算是幸運兒。


如果您經常抬頭帶著微笑，而且心中感謝老天，您是幸福的，因為大部份的人可以辦到卻不這麼做。

如果您會握住某人的手、或給他們一個擁抱、或是拍拍他們的肩膀，恭喜您，因為您是具有癒合人們心靈的能力。

如果您可以讀到這篇文章，那是雙重幸運：有人想到您這個朋友，而且有15億人根本不識字。～＊～您大概從來沒想到過自己是多麼幸福吧！？ ～＊～＊～＊～ 要珍惜哦～

平凡就是幸福

蔡淳佳 平凡就是幸福
如果你也覺得好聽的話 幫忙推廣出去唷^^

平凡就是幸福 作詞：許哲珮　作曲：許哲珮　編曲：吳慶隆

享受和你的約會
巷口的小吃攤販最美味
熱忽忽將溫暖我的胃
不用浪漫燭光
愛上你的那天起
我的心暖暖的被握在你手裡
散步過的每個街區
不需要熱鬧的場景

平凡就是幸福

有你就擁有生命全部
我不貪心愛著你
就夠我一輩子好滿足
過程我不辛苦
美麗的未來要相互照顧
朋友笑我們太像老夫老妻
少了寂靜我們選擇安定

http://www.youtube.com/watch?v=j4fN4pwvMF8

子非魚焉知魚之樂

(攝於西安)

"莊子 秋水"
以下是全文，“莊子釣於濮水之上”見最後幾段。

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰，'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多於水乎？”

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？”

河伯曰：“世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍。'是信情乎？”

北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己'。約分之至也。”

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”

北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德，繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼

北海若曰：“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢而屈伸，反要而語極。”

曰：“何謂天？何謂人？”

北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。

夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣！今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”

蚿謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？”風曰：“然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之”。

孔子遊於匡，宋人圍之數幣，而弦歌不惙。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由，處矣！吾命有所製矣！”

無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”

公孫龍問於魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方”。

公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：'吾樂與！出跳梁乎井乾之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷、蟹與科鬥，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？'東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，於是逡巡而卻，告之海曰：'夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。'於是埳井之鼃聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能,又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。”

公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾於塗中。”

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相。”於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：'嚇'！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”


莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰'汝安知魚樂'云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

 jjyy123456 -  2006-2-5 20:23

【原文】

莊子與惠子遊於濠梁之上(1)。莊子曰：“儵魚出游從容(2)，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？ ”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本(3)。子曰'汝安知魚樂'云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

【譯文】

莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多麼悠閒自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的'你怎麼知道魚的快樂'的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”

唐子畏 - 九級 2006-2-5 20:26

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強中自有強中手

強中自有強中手
(qiáng zhōng zì yǒu qiáng zhōng shǒu)


解釋：比喻技藝無止境，不能自滿自大。同“強中更有強中手”。

出處：元·無名氏《隋何賺風魔蒯徹》第三折：“你個蕭何休誇蒯徹舌，這的是強中自有強中手。”

示例：～，用詐還逢識詐人。 ★明·羅貫中《三國演義》第17回

用法: 作賓語、分句；指人不能自滿自大

千字文

天地玄黃 宇宙洪荒：

蒼天是黑色的，大地是黃色的；茫茫宇宙遼闊無邊。

日月盈昃 辰宿列張：

太陽有正有斜，月亮有缺有圓；星辰佈滿在無邊的太空中。

寒來暑往 秋收冬藏：

寒暑循環變換，來了又去，去了又來；秋季裡忙著收割，冬天裡忙著儲藏。

閏餘成歲 律呂調陽：

積累數年的閏餘並成一個月，放在閏年裡；古人用六律六呂來調節陰陽。

雲騰致雨 露結為霜：

雲氣升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝結為霜。

金生麗水 玉出崑岡：

金子生於金沙江底，玉石出自崑崙山崗。

劍號巨闕 珠稱夜光：

最有名的寶劍叫“巨闕”，最貴重的明珠叫“夜光”。

果珍李柰 菜重芥薑：

果子中最珍貴的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和薑。

海咸河淡 鱗潛羽翔：

海水鹹，河水淡；魚兒在水中潛游，鳥兒在空中飛翔。

龍師火帝 鳥官人皇：

龍師、火帝、鳥官、人皇：這都是上古時代的帝皇官員。

始製文字 乃服衣裳：

有了倉頡，開始創造了文字，有了嫘祖，人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。

推位讓國 有虞陶唐：

唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。

吊民伐罪 週發殷湯：

安撫百姓，討伐暴君，有周武王姬發和商君成湯。

坐朝問道 垂拱平章：

賢君身坐朝廷，探討治國之道，垂衣拱手，和大臣共商國事。

愛育黎首 臣伏戎羌：

他們愛撫、體恤老百姓，四方各族人都歸附嚮往。

遐邇一體 率賓歸王：

遠遠近近都統一在一起，全都心甘情屈服賢君。

鳴鳳在竹 白駒食場：

鳳凰在竹林中歡鳴，白馬在草場上覓食，國泰民安，處處吉祥。

化被草木 賴及萬方：

賢君的教化覆蓋大自然的一草一木，恩澤遍及天下百姓。

蓋此身發 四大五常：

人的身體髮屬於“四大”，一言一動都要符合“五常”。

恭惟鞠養 豈敢毀傷：

恭蒙父母親生養愛護，不可有一絲一毫的毀壞損傷。

女慕貞潔 男效才良：

女子要思慕那些為人稱道的貞婦潔女，男子要效法有德有才的賢人。

知過必改 得能莫忘：

知道自己有過錯，一定要改正；適合自己幹的事，不要放棄。

罔談彼短 靡恃己長：

不要去談論別人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進取。

信使可複 器欲難量：

誠實的話要能經受時間的考驗；器度要大，讓人難以估量。

墨悲絲染 詩讚羔羊：

墨子為白絲染色不褪而悲泣，「詩經」中因此有「羔羊」篇傳揚。

景行維賢 克念作聖：

高尚的德行只能在賢人那裡看到；要克制私慾，努力仿效聖人。

德建名立 形端表正：

養成了好的道德，就會有好的名聲；就像形體端莊，儀表也隨之肅穆一樣。

空谷傳聲 虛堂習聽：

空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠，寬敞的廳堂裡說話聲非常清晰。

禍因惡積 福緣善慶：

禍害是因為多次作惡積累而成，幸福是由於常年行善得到的獎賞。

尺璧非寶 寸陰是競：

一尺長的璧玉算不上寶貴，一寸短的光陰卻值得去爭取。

資父事君 曰嚴與敬：

 供養父親，待奉國君，要做到認真、謹慎、恭敬。

孝當竭力 忠則盡命：

對父母孝，要盡心竭力；對國君忠，要不惜獻出生命。

臨深履薄 夙興溫凊：

要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。

似蘭斯馨 如松之盛：

能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青鬆一樣茂盛。

川流不息 淵澄取映：

還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。

容止若思 言辭安定：

儀態舉止要莊重，看上去若有所思；言語措辭要穩重，顯得從容沉靜。

篤初誠美 慎終宜令：

無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。

榮業所基 籍甚無竟：

有德能孝是事業顯耀的基礎，這樣的人聲譽盛大，傳揚不已。

學優登仕 攝職從政：

學習出色並有餘力，就可走上仕道〈做官〉，擔任一定的職務，參與國家的政事。

存以甘棠 去而益詠：

召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世後老百姓對他更加懷念歌詠。

樂殊貴賤 禮別尊卑：

選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同；採用禮節要按照人的地位高低有所區別。

上和下睦 夫唱婦隨：

長輩和小輩要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協調和諧。　

外受傅訓 入奉母儀：

在外面要聽從師長的教誨，在家裡要遵守母親的規範。

諸姑伯叔 猶子比兒：

對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。

孔懷兄弟 同氣連枝：

兄弟之間要非常相愛，因為同受父母血氣，猶如樹枝相連。

交友投分 切磨箴規：

結交朋友要意相投，學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁慈隱惻 造次弗離：

仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在最倉促、危急的情況下也不能拋離。

節義廉退 顛沛匪虧：

氣節、正義、廉潔、謙讓的美德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。

性靜情逸 心動神疲：

品性沉靜淡泊，情緒就安逸自在；內心浮躁好動，精神就疲憊困倦。

守真志滿 逐物意移：

保持純潔的天性，就會感到滿足；追求物慾享受，天性就會轉移改變。

堅持雅操 好爵自縻：

堅持高尚鐵情操，好的職位自然會為你所有。

都邑華夏 東西二京：

古代的都城華美壯觀，有東京洛陽和西京長安。

背邙面洛 浮渭據涇：

東京洛陽背靠北邙山，南臨洛水；西京長安左跨渭河，右依涇水。

宮殿盤鬱 樓觀飛驚：

宮殿盤旋曲折，重重迭迭；樓閣高聳如飛，觸目驚心。

圖寫禽獸 畫彩仙靈：

宮殿上繪著各種飛禽走獸，描畫出五彩的天仙神靈。

丙舍傍啟 甲帳對楹：

正殿兩邊的配殿從側面開啟，豪華的賬幕對著高高的楹柱。

肆筵設席 鼓瑟吹笙：

宮殿中大擺宴席，樂人吹笙鼓瑟，一片歌舞昇平的景象。

升階納陛 弁轉疑星：

登上台階進入殿堂的文武百官，帽子團團轉，像滿天的星星。

右通廣內 左達承明：

右面通向用以藏書的廣內殿，左面到達朝臣休息的承明殿。

既集墳典 亦聚群英：

這裡收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。

杜稿鐘隸 漆書壁經：

書殿中有杜度的草書、鍾繇的錄書，還有漆寫的古籍和孔壁中的經典。

府羅將相 路俠槐卿：

宮延內將想依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。

戶封八縣 家給千兵：

他們每戶有八縣之廣的封地，配備成千以上的士兵。

高冠陪輦 驅轂振纓：

他們戴著高高的官帽，陪著皇帝出遊，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風。

世祿侈富 車駕肥輕：

他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。

策功茂實 勒碑刻銘：

朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳後世。

磻溪伊尹 佐時阿衡：

周武王磻溪遇呂尚，尊他為“太公望”；伊尹輔佐時政，商湯王封他為“阿衡”。

奄宅曲阜 微旦孰營：

周成王占領了古奄國曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪裡能成？

桓公匡合 濟弱扶傾：

 齊桓公九次會合諸侯，出兵援助勢單力薄和麵臨危亡的諸侯小國。

綺回漢惠 說感武丁：

漢惠帝做太子時靠綺裡季才倖免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傳說。

俊義密勿 多士寔寧：

能人治政勤勉努力，全靠許多這樣的賢士，國家才富強安寧。

晉楚更霸 趙魏困橫：

晉、楚兩國在齊之後稱霸，趙、魏兩國因連橫而受困於秦。

假途滅虢 踐土會盟：

晉獻公向虞國借路去消滅虢國；晉文公在踐土與諸侯會盟，推為盟主。

何遵約法 韓弊煩刑：

蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律，韓非卻受困於自己所主張的嚴酷刑法。

起翦頗牧 用軍最精：

秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，帶兵打仗最為高明。

宣威沙漠 馳譽丹青：

他們的聲威遠傳到沙漠邊地，美譽和畫像一起流芳後代。

九州禹跡 百郡秦並：

九州處處有留有大禹治水的足跡，全國各郡在秦並六國後歸於統一。

岳宗泰岱 禪主雲亭：

五嶽中人們最尊崇東岳泰山，歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。

雁門紫塞 雞田赤城：

名關有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天台赤城。

昆池碣石 鉅野洞庭：

 賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東鉅野，望湖上湖南洞庭。

曠遠綿邈 岩岫杳冥：

江河源遠流長，湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。

治本於農 務資稼穡：

治國的根本在發展農業，要努力做好播種收穫這些農活。

俶載南畝 我藝黍稷：

一年的農活該開始乾起來了，我種上小米，又種上高梁。

稅熟貢新 勸賞黜陟：

收穫季節，用剛熟的新谷交納稅糧，官府應按農戶的貢獻大小給予獎勵或處罰。

孟軻敦素 史魚秉直：

孟軻夫子崇尚純潔，史官子魚秉性剛直。

庶幾中庸 勞謙謹敕：

做人要盡可能合乎中庸的標準，勤奮、謙遜、謹慎，懂得規勸告誡自己。

聆音察理 鑑貌辨色：

聽別人說話，要仔細審察是否合理；看別人面孔，要小心辨析他的臉色。

貽厥嘉猷 勉其祗植：

要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。

省躬譏誡 寵增抗極：

聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗權尊。

殆辱近恥 林皋幸即：

知道有危險恥辱的事快要發生，還不如歸隱山林為好。

兩疏見機 解組誰逼：

疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉，哪裡有誰逼他們除下官印？

索居閑處 沉默寂寥：

離群獨居，悠閒度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。

求古尋論 散慮逍遙：

想想古人的話，翻翻古人的書，消往日的憂慮，樂得逍遙舒服。

欣奏累遣 戚謝歡招：

輕鬆的事湊到一起，費力的事丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂。

渠荷的歷 園莽抽條：

池裡的荷花開得光潤鮮豔，園中的草木抽出條條嫩枝。

枇杷晚翠 梧桐蚤凋：

枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴，梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。

陳根委翳 落葉飄搖：

陳根老樹枯倒伏，落葉在秋風里四處飄蕩。

遊鵾獨運 凌摩絳霄：

寒秋之中，鯤鵬獨自高飛，直衝佈滿彩霞的雲霄。

耽讀玩市 寓目囊箱：

漢代王充在街市上沉迷留戀於讀書，眼睛注視的都是書袋和書箱。

易輶攸畏 屬耳垣牆：

說話最怕旁若無人，毫無禁忌；要留心隔著牆壁有人在貼耳偷聽。

具膳餐飯 適口充腸：

安排一日三餐的膳食，要適合各位的口味，能讓大家吃飽。

飽飫烹宰 飢厭糟糠:

飽的時候自然滿足於大魚大肉，餓的時候應當滿足於粗菜淡飯。

親戚故舊 老少異糧：

親屬、朋友會面要盛情款待，老人、小孩的食物應和自己不同。

妾禦績紡 侍巾帷房：

小妾婢女要管理好家務，盡心恭敬地服待好主人。

紈扇圓絜 銀燭煒煌：

絹制的團扇像滿月一樣又白又圓，銀色的燭台上燭火輝煌。

晝眠夕寐 藍筍象床：

白日小憩，晚上就寢，有青篾編成的竹蓆和象牙雕屏的床榻。

弦歌酒宴 接杯舉觴：

奏著樂，唱著歌，擺酒開宴；接過酒杯，開懷暢飲。

矯手頓足 悅豫且康：

情不自禁地手舞足蹈，真是又快樂又安康。

嫡後嗣續 祭祀烝嘗：

子孫繼承了祖先的基業，一年四季的祭祀大禮不能疏忘。

稽顙再拜 悚懼恐惶：

跪著磕頭，拜了又拜；禮儀要周全恭敬，心情要悲痛虔誠。

箋牒簡要 顧答審詳：

給別人寫信要簡明扼要，回答別人間題要詳細周全。

骸垢想浴 執熱願涼：

身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿著燙的東西就希望有風把它吹涼。

驢騾犢特 駭躍超驤：

家裡有了災禍，連牲畜都會受驚，狂蹦亂跳，東奔西跑。

誅斬賊盜 捕獲叛亡：

對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰，該抓的抓，該殺的殺。

布射僚丸 嵇琴阮嘯：

呂布擅長射箭，宜僚有弄丸的絕活，嵇康善於彈琴，阮籍能撮口長嘯。

恬筆倫紙 鈞巧任釣：

蒙恬造出毛筆，蔡倫發明造紙，馬鈞巧製水車，任公子垂釣大魚。

釋紛利俗 竝皆佳妙：

他們的技藝有的解人糾紛，有的方便群眾，都高明巧妙，為人稱道。

毛施淑姿 工顰妍笑：

毛嬙、西施年輕美貌，哪怕皺著眉頭，也像美美的笑。

年矢每催 曦暉朗曜：

可惜青春易逝，歲月匆匆催人漸老，只有太陽的光輝永遠朗照。

璇璣懸斡 晦魄環照：

高懸的北斗隨著四季變換轉動，明晦的月光灑遍人間每個角落。

指薪修祜 永綏吉劭：

行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存，子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。

矩步引領 俯仰廊廟：

如此心地坦然，方可以昂頭邁步，應付朝廷委以的重任。

束帶矜莊 徘徊瞻眺：

如此無愧人生，盡可以整束衣冠，莊重從容地高瞻遠望。

孤陋寡聞 愚蒙等誚：

 這些道理孤陋寡聞就不會明白，只能和愚味無知的人一樣空活一世，讓人恥笑。

謂語助者 焉哉乎也：

編完「千字文」烏髮皆白，最後剩下“焉、哉、乎、也”這幾個語氣助詞。

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三字經全文

人之初，性本善。性相近，習相遠。

苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。

養不教，父之過；教不嚴，師之惰。

子不學，非所宜。幼不學，老何為？

玉不琢，不成器；人不學，不知義。

為人子，方少時，親師友，習禮儀。

香九齡，能溫席。孝於親，所當執。

融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。

首孝弟，次見聞。知某數，識某文。

一而十，十而百，百而千，千而萬。

三才者，天地人。三光者，日月星。

三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。

曰南北，曰西東，此四方，應乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎數。

曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

稻梁菽，麥黍稷，此六穀，人所食。

馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。

曰喜怒，曰哀懼，愛惡慾，七情具。

匏土革，木石金，與絲竹，乃八音。

高曾祖，父而身，身而子，子而孫。

自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。

父子恩，夫婦從；兄則友，弟則恭；

長幼序，友與朋；君則敬，臣則忠。

此十義，人所同。

凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。

為學者，必有初。小學終，至四書。

論語者，二十篇；群弟子，記善言。

孟子者，七篇止；講道德，說仁義。

作中庸，子思筆；自修齊，至平治。

孝經通，四書熟，如六經，始可讀。

詩書易，禮春秋，號六經，當講求。

有連山，有歸藏，有周易，三易詳。

有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。

我周公，作周禮，著六官，存治體。

大小戴，註禮記，述聖言，禮樂備。

曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。

詩既亡，春秋作，寓褒眨，別善惡。

三傳者，有公羊，有左氏，有榖梁。

經既明，方讀子。撮其要，記其事。

五子者，有荀揚，文中子，及老莊。

經子通，讀諸史，考世系，知終始。

自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。

唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。

夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。

夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。

湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。

周武王，始誅紂，八百載，最長久。

周轍東，王綱墜，逞干戈，尚遊說。

始春秋，終戰國，五霸彊，七雄出。

嬴秦氏，始兼併，傳二世，楚漢爭。

高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。

光武興，為東漢，四百年，終於獻。

蜀魏吳，分漢鼎，號三國，迄兩晉。

宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。

北元魏，分東西，宇文周，與高齊。

迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。

唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。

二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。

梁唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。

炎宋興，受周襌，十八傳，南北混。

十七史，全在茲。載治亂，知興衰。

讀史者，考實錄。通古今，若親目。

口而誦，心而惟。朝於斯，夕於斯。

昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。

趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。

披蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。

頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。

如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。

如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。

蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。

彼既老，猶悔遲；爾小生，宜早思。

若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。

彼既成，眾稱異；爾小生，宜立志。

瑩八歲，能詠詩；泌七歲，能賦碁。

彼穎悟，人稱奇；爾幼學，當效之。

蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能詠吟。

彼女子，且聰敏；爾男子，當自警。

唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字，

彼雖幼，身已仕；爾幼學，勉而致。

有為者，亦若是。

犬守夜，雞司晨。苟不學，曷為人？

蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。

幼而學，壯而行。上致君，下澤民。

揚名聲，顯父母。光於前，裕於後。

人遺子，金滿籯；我教子，惟一經。

勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

　

梅花

電影《梅花》主題曲

劉家昌曲


蔣緯國詞

鄧麗君唱


梅花 梅花 滿天下

越冷她越開花

梅花堅忍象徵我們

巍巍的大中華



看那遍地開了梅花

有土地就有她

冰雪風雨她都不怕

她是我的國花


梅花 梅花 滿天下

越冷她越開花

梅花堅忍象徵我們

巍巍的大中華


看那遍地開了梅花

有土地就有她

梅花堅忍象徵我們

巍巍的大中華


http://www.youtube.com/watch?v=G9VaF-7YMY8

大學之道

大學之道．在明明德．在親民．在止於至善．知止而後有定．定而後能靜．靜而後能安．安而後能慮．慮而後能得．物有本末．事有終始．知所先後．則近道矣．古之欲明明德於天下者．

先治其國．欲治其國者．先齊其家．欲齊其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先誠其意．欲誠其意者．先致其知．致知在格物．物格而後知至．知至而後意誠．意誠而後心正．心正而後身修．身修而後家齊．家齊而後國治．國治而後天下平．

自天子以至於庶人．壹是皆以修身為本．其本亂而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此謂知本．此謂知之至也．

禮記-禮運篇-

禮記-禮運篇-

　　大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。

　　故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

中國人

中國人


作詞：李安修　作曲：陳耀川



五千年的風和雨啊　藏了多少夢

黃色的臉黑色的臉　不變是笑容

八千里山川河嶽　像是一首歌

不論你來自何方　將去向何處



一樣的淚一樣的痛

曾經的苦難　我們留在心中

一樣的血一樣的種

未來還有夢　我們一起開拓

手牽著手不分你我　昂首向前走

讓世界知道我們都是中國人

http://www.youtube.com/watch?v=8X_I8D2KLwg&NR=1

勇敢的中國人

勇敢的中國人 --- 汪明荃




曲 : 顧嘉輝 詞 : 黃霑



令我錦繡故鄉色變

令我驕美翠湖含恨

望向中國國土

此際浩氣在騰

誓要將我苦難

化為悲憤

做個勇敢中國人

熱血決拋 抵抗敵人

我萬眾一心

那懼怕艱辛

衝開黑暗

做個勇敢中國人

熱血喚醒中國魂

我萬眾一心

那懼怕犧牲

衝開黑暗

http://www.youtube.com/watch?v=dblZWi58QzI&feature=related

明天會更好- 為反盜版而戰

明天會更好 - 羅大佑

曲：羅大佑 編︰陳志遠

詞：羅大佑 / 張大春 / 許乃勝 / 李壽全 / 邱復生 / 張艾嘉 / 詹宏志

1984年非洲衣索比亞發生飢荒，為援助饑民，美國歌手以稍早英國群星合唱的「Do They Know It's Christmas」公益單曲為藍本，組成「USA For Africa」,推出合唱歌曲「We Are The World」，專輯版稅捐作賑災用途，迴響極為熱烈，並募得鉅款，流風所及，世界各地多有仿效者。


1985年，唱片界為自己的生存權益站出來，唱片界為反盜版而戰，背後的題旨是嚴峻的，但他們以歌曲的柔性訴求來表達，歌聲的穿透力卻無遠弗屆。


1985恰逢台灣光復40週年，1986年則是「世界和平年」，「明天會更好」的創作初衷即是模仿「We Are The World」群星為公益而唱的形式，呼應世界和平年的主題、並紀念台灣光復40週年。


1985年9月15日早上10點，兩輛大巴士駛入台北市立棒球場。巴士上走下60名當紅的歌手，在棒球場，他們頂著烈日，整整兩個小時，拍攝了專輯《明天會更好》的封面照和海報，同時也同步錄製錄影帶。 接著，歌手們的巴士馳往設在三重市的白金錄音室，開始「明天會更好」的錄製工作。


蔡琴 輕輕敲醒沉睡的心靈 慢慢張開你的眼睛

余天 看看忙碌的世界 是否依然孤獨的轉個不停

蘇芮 春風不解風情 吹動少年的心

潘越雲 讓昨日臉上的淚痕 隨記憶風乾了

甄妮 抬頭尋找天空的翅膀 侯鳥出現它的印記

李建復 帶來遠處的飢荒 無情的戰火依然存在的消息

林慧萍 玉山白雪飄零 燃燒少年的心

王芷蕾 使真情溶化成音符 傾訴遙遠的祝福

黃鶯鶯 唱出你的熱情 伸出你的雙手 讓我擁抱著你的夢

讓我擁有你真心的面孔

洪榮宏 讓我們的笑容 充滿著青春的驕傲

為明天獻出虔誠的祈禱

陳淑樺 誰能不顧自己的家園 拋開記憶中的童年

金智娟 誰能忍心看那昨日的憂愁 帶走我們的笑容

王夢麟 青春不解紅塵 胭脂沾染了灰

李佩菁 讓久違不見的淚水 滋潤了你的面容

費玉清 唱出你的熱情 伸出你的雙手 讓我擁抱著你的夢

合 讓我擁有你真心的面孔

合 讓我們的笑容充滿著青春的驕傲

合 為明天獻出虔誠的祈禱

齊豫 輕輕敲醒沉睡的心靈 慢慢張開你的眼睛

鄭怡 看看忙碌的世界 是否依然孤獨的轉個不停

江蕙 日出喚醒清晨 大地光彩重生

楊林 讓和風拂出的影像 譜成生命的樂章

合 唱出你的熱情 伸出你雙手 讓我擁抱著你的夢

合 讓我擁有你真心的面孔

合 讓我們的笑容 充滿著青春的驕傲

合 讓我們期待明天會更好

合 唱出你的熱情 伸出你雙手 讓我擁抱著你的夢

合 讓我擁有你真心的面孔

合 讓我們的笑容 充滿著青春的驕傲

合 讓我們期待明天會更好


http://content.bangtech.com/jukebox/tomorrow_will_be_better.htm

龍的傳人

遙遠的東方有一條江 古老的東方有一條龍 百年前寧靜的一個夜

它的名字就叫長江 它的名字就叫中國 巨變前夕的深夜裡

遙遠的東方有一條河 遙遠的東方有一群人 槍砲聲敲碎了寧靜的夜

它的名字就叫黃河 他們全都是龍的傳人 四面楚歌是姑息的劍

雖不曾看見長江美 巨龍腳底下我成長 多少砲聲仍隆隆

夢裡常神遊長江水 成長以後是龍的傳人 多少年又是多少年

雖不曾看見黃河壯 黑眼睛黑頭髮黃皮膚　　　 　



＊ 巨龍巨龍巨你擦亮眼

澎湃洶湧在夢裡 永永遠遠是龍的傳人 永永遠遠永地擦亮眼 ＊
 

http://www.youtube.com/watch?v=50dyyevLH6I&feature=related

飲流懷源

飲流懷源 飲水思源
成語出處
北周·庾信《徵調曲》:“落其實者思其樹,飲其流者懷其源。”。

【成語名稱】飲水思源 　　
【成語讀音】yǐn shuǐ sī yuán
【詞語解釋】 喝水的時候想起水是從哪兒來的。比喻不忘本。 　　
【英文翻譯】
1.when you drink from the stream,remember the source
2.When you drink water, think about its source-never forget where one's happiness comes from

飲水思源 (成語故事)

【典故】 　　庾信是南北朝時期有名的文學家。在公元544年，梁元帝派他出使西魏。可沒多久，梁朝被西魏滅掉。西魏王非常賞識庾信，就留他在西魏的國都長安做官。庾信不願意，可是又走不了。他在長安一直住了近30年，心裡非常思念故土。 他曾在《徵調曲》中寫道：“落實實者思其樹，飲其流者懷其源。”表達了他對故土的思念之情。這句話後來就演變成“飲水思源”這個成語。

成語辨析
飲水思源，葉落歸根，都有“不忘本”的意思。區別在於：葉落歸根的意義重點往往落在“歸”字上；飲水思源的意義重點往往落在“思”字上。在強調要返回故土的意願時，要用葉落歸根；在強調要感恩戴德的意思時，要用飲水思源。
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舉頭三尺有神明

舉頭三尺有神明


(諺語)傳說中每個人頭上三尺處都有神明鑒察著，

「舉頭三尺有神明」用來勸人不可做虧心事。如：

「舉頭三尺有神明，你別再胡作非為，小心得到報應。」


<集俗語竹枝詞>


全文

公門裡面好修行，半夜敲門心不驚；善惡死對頭終有報，舉頭三尺有神明。

釋意:

這首《竹枝詞》是集民間俗語而成的。意思是說在公門裡做事（做官）的人，在公門裡要好好修行，行事只要公道端正，即使半夜有人敲門，問心無愧，一點也不驚。一個人在世，為善為惡，到頭來總是有報應的。

此詞所集四句，教師用來勸世的，勸人要行善，尤其是在公門裡做事的人，更要好好修行，莫要弄權使勢，為非作歹

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十赌九輸

諾貝爾和平獎揭曉前，劉曉波被視為得獎熱門。英國  博彩公司帕迪鮑爾   (Paddypower)的賭盤中，劉曉波獲獎的賠率是4-5，遙遙領先其他提名者


連諾貝爾獎也可以拿來賭 簡直匪夷所思 !
十赌九輸!!!

刘晓波获诺贝尔和平奖 - 梁啟智 blog

http://kaichileung.blogspot.com/2010/10/blog-post.html

梁啟智 BLOG2010年10月10日星期日


劉曉波獲諾貝爾和平獎﹣致在港內地留學生


你們好！我是一位在香港的大學工作的教職員，今天想和各位談談劉曉波獲諾貝爾和平獎的事。雖然我在香港的報章上有我的專欄，但我想在這兒和各位分享會更為直接。我要談的事情，借梁文道的說法，本來其實都是常識。只是在特定的社會環境之下，這些常識變得需要刻意說清。

昨天晚上我和學生上課，課程的題目是「中國公共政策和區域發展」。我有一個習慣，就是上課前和學生談談近來的中國新聞。學術論文的討論通常都有數年的滯後，總得和最新的情況相呼應，這天就有學生選了劉曉波獲獎為討論題目。相對於城鄉差異、區域失衡等的題目，在課堂上花時間談民主運動也是好事。畢竟，課堂的意義在於擴闊我們的視野，無論談任何題目也是殊途同歸。

我很少會在課堂上談我自己的立場，因為我更想鼓勵同學們談自己的意見。不過這次我破了例，談了不少個人觀感。或者我在這兒再補充一下。

我發現在不少中國政治的討論當中，都存在各式各樣的陰謀論。我常常提醒學生要當心這些陰謀論，因為它們在學術上是懶惰的：它們趨向把那些我們情感上難以接受的事物，給予一些無需驗證的解釋。這對客觀地理解事物無助，不該是學者所為；而我認為，當我們踏進教室，我們每一個人都該以學者為我們的第一身分。

在劉曉波獲諾貝爾和平獎這件事上，我就聽到不少的陰謀論，說諾貝爾和平獎成為了西方霸權的政治工具，旨在詆毀中國，為不明白中國實際情況的人製造攻擊中國的機會。站在此立場上，劉曉波獲獎並不值得中國人高興，更該予以譴責。

讓我們以一個學者的目光審視上述的觀點。首先，這屆的諾貝爾和平獎有沒有被利用為政治工具呢？回顧歷史，每一屆的諾貝爾和平獎都是政治工具，並非本屆獨有。九零年頒獎給戈巴契夫，九三像頒獎給曼特拉，二千年頒獎給金大中，零七年頒獎給戈爾，每一次都是諾貝爾委員會作政治宣言。事實上，無論是上述的任何一人，獲獎時在當地都引起過爭議。然而就我的理解，從來沒有在國內聽說過因為頒了給戈巴契夫、曼特拉、金大中或戈爾，於是「和平獎變成了政治工具」，所以需要聲討。

宏觀點說，世上無事不是「政治工具」。今天我在這兒說話，這文章就是政治宣言；如果你選擇在下面回應，你的留言也會是政治宣言。套用女性主義者的說法：個人的就是政治的。當有人用「別把XXX政治化」來批評別人時，其實他忘了這句話本身就是政治。換句話說，那些批評劉曉波獲獎是一個陰謀的人，也可以被理解為在散播另一種的陰謀論；從邏輯上看，他們自己倒毀了自己的公信。


要評論劉曉波獲獎是否合適，無需理會背後有什麼陰謀或政治意圖，而只需看其理據是否充分。如果理據充分的話，我們不能怪別人，只可以怪自己為什麼製造了這樣的一個機會，讓那些「陰謀或政治意圖」能夠「得逞」。

劉曉波獲獎的理據是什麼？據諾貝爾委員會的介紹，是表揚他多年來為中國基本人權的非暴力奮鬥。委員會特別提到，劉曉波參與八九天安門抗議，和身為《零八憲章》的執筆人。

中國的人權有沒有問題？當然我們不容否定，在過去的數十年來，中國的人權狀況有明顯的改善。但就劉曉波一人的遭遇來說，我們看到中國的人權狀況仍然有巨大的缺憾。

劉曉波於零九年因煽動顛覆國家政權罪被判有期徒刑11年，原因是他發表了多篇批評一黨專政的文章。任何的以言入罪，都是對人權的踐踏。莫論他的立場是否正確，他的主張是否合適中國國情，任何人也不該被以言入罪，這是現代法治國家最基本的要求。就算他鼓吹所有中國人都該把頭髮染成藍色也好，你可以不同意他的立場，但這不等於他沒有權利這樣說。畢境，他說話的權利，在共和國憲法當中寫得清清楚楚。

事實上，劉曉波的主張也不見得和共產黨的主張有很大距離。他提出的「聯邦共和國」，在中國共產黨的「二大」中就有，「七大」的黨綱又重申了一篇。別說那麼遠，總理溫家寶一周前接受美國記者訪問，同樣提到言論自由和政治體制改革的重要。

劉曉波寫文章會使得中國動亂起來，破壞中國的社會和諧嗎？如果寫寫文章就足以挑起社會情緒，那麼這個社會本身一定已經累積了許多無處宣洩的怨忿。若果我們批評基於這些怨忿寫文章的人，而不去批評那些製造這些怨忿的始作俑者，是否本末倒置了？真正破壞中國社會和諧的，不是劉曉波，而是各種不公義的社會制度。

如果我們認同中國的人權有迫切需要改善，而劉曉波又是一個以非暴力手段提倡改善中國人權的人，那麼他獲得諾貝爾和平獎就是一件值得慶賀的事情。劉曉波獲獎，可以鼓勵更多人關心中國的人權發展，這對中國老百姓的褔祉來說，當然是一件好事。

在完結前，我想順帶提一提某種我自己也經歷過的留學生心態：在國內的時候，看見中國的種種體制問題，往往都會不留情面的破口大罵；在外面的時候，看見別人批評中國的情況，卻又反過來感到要立即為中國辯護。這種心態，或者是人之常情，卻很不要得。別人批評中國政治，不等於批評你，不需要覺得情感受傷。不卑不亢，實事求是就可以了。

得承認，許多批評中國現況的人，其實都不太了解中國的實際情況。然而話說回來，我們自己又了解中國的實際情況嗎？中國幅員如此遼闊，國內的信息流通又有限制，我們除了自身成長的環境之外，其他的可能往往都只有道聽塗說。如果我在江蘇長大，我對農村發展的想法就會和一位在甘肅長大的同學的很不一樣。所以，當我們聽到一些好像是要「詆毀中國」的言詞時，先不要忙回應。如果事情不屬實，那當然是「詆毀」；但如果事情屬實，則其實是個外國友人的善意提醒，根本沒有必要感到氣憤難平。要弄清事實，我們需要多聽多看。批評劉曉波獲獎前，何不先看看劉曉波其實寫了些什麼？在香港，你在網上要看什麼都可以，請不要浪費這個機會。

中國早晚都會成為一個超級大國，問題是中國要成為一個怎麼樣的超級大國。既為留學生，很應該作好榜樣，以理服人，才能受世人敬重。

共勉之。

梁啟智 BLOG2010年10月10日星期日

橄欖樹

橄欖樹

作詞：三毛　作曲：李泰祥

不要問我從哪裡來　我的故鄉在遠方
為什麼流浪　流浪遠方　流浪
為了天空飛翔的小鳥　為了山間輕流的小溪
為了寬闊的草原　流浪遠方　流浪
還有還有　為了夢中的橄欖樹橄欖樹
不要問我從哪裡來　我的故鄉在遠方
為什麼流浪　為什麼流浪　遠方
為了我　夢中的橄欖樹

http://www.youtube.com/watch?v=6FxHemCR5mw

讀哲理的書,像嚼橄欖,久而愈覺它的甘美.
(謝冰瑩)

《雅量》

《雅量》  

「包容別人、培養雅量的重要性」、「對於同一件事物，由於每個人的性格與生活環境不同，所以看法或是觀點也就各異其趣。」



1  雅量: 豫章太守顧邵，是雍之子。邵在郡卒，雍盛集僚屬，自圍棋。外啟信至，而無兒書，雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方歎曰：“已無延陵之高，豈可有喪明之責？”於是豁情散哀，顏色自若。

2  雅量: 嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！”太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

3  雅量: 夏侯太初嘗倚柱作書。時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右，皆跌蕩不得住。

4  雅量: 王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道邊李樹多子折枝。諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。

5  雅量: 魏明帝於宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承閒攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆。戎湛然不動，了無恐色。

6  雅量: 王戎為侍中，南郡太守劉肇遺筒中箋布五端，戎雖不受，厚報其書。

7  雅量: 裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書。書成，救者多，乃得免。後位儀同三司。

8  雅量: 王夷甫嘗屬族人事，經時未行，遇於一處飲燕，因語之曰：“近屬尊事，那得不行？”族人大怒，便舉樏擲其面。夷甫都無言，盥洗畢，牽王丞相臂，與共載去。在車中照鏡語丞相曰：“汝看我眼光，迺出牛背上。”

9  雅量: 裴遐在周馥所，馥設主人。遐與人圍棋，馥司馬行酒。遐正戲，不時為飲。司馬恚，因曳遐墜地。遐還坐，舉止如常，顏色不變，復戲如故。王夷甫問遐“當時何得顏色不異？”答曰：“直是闇當故耳。”

10  雅量: 劉慶孫在太傅府，于時人士，多為所構。唯庾子嵩縱心事外，無跡可閒。後以其性儉家富，說太傅令換千萬，冀其有吝，於此可乘。太傅於眾坐中問庾，庾時頹然已醉，幘墜几上，以頭就穿取，徐答云：“下官家故可有兩娑千萬，隨公所取。”於是乃服。後有人向庾道此，庾曰：“可謂以小人之慮，度君子之心。”

11  雅量: 王夷甫與裴景聲志好不同。景聲惡欲取之，卒不能回。乃故詣王，肆言極罵，要王答己，欲以分謗。王不為動色，徐曰：“白眼兒遂作。”

12  雅量: 王夷甫長裴成公四歲，不與相知。時共集一處，皆當時名士，謂王曰：“裴令令望何足計！”王便卿裴。裴曰：“自可全君雅志。”

13  雅量: 有往來者云：庾公有東下意。或謂王公：“可潛稍嚴，以備不虞。”王公曰：“我與元規雖俱王臣，本懷布衣之好。若其欲來，吾角巾徑還烏衣，何所稍嚴。”

14  雅量: 王丞相主簿欲檢校帳下。公語主簿：“欲與主簿周旋，無為知人几案閒事。”

15  雅量: 祖士少好財，阮遙集好屐，並恆自經營，同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見料視財物。客至，屏當未盡，餘兩小簏箸背後，傾身障之，意未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐，因歎曰：“未知一生當箸幾量屐？”神色閑暢。於是勝負始分。

16  雅量: 許侍中、顧司空俱作丞相從事，爾時已被遇，遊宴集聚，略無不同。嘗夜至丞相許戲，二人歡極，丞相便命使入己帳眠。顧至曉回轉，不得快孰。許上床便咍臺大鼾。丞相顧諸客曰：“此中亦難得眠處。”

17  雅量: 庾太尉風儀偉長，不輕舉止，時人皆以為假。亮有大兒數歲，雅重之質，便自如此，人知是天性。溫太真嘗隱幔怛之，此兒神色恬然，乃徐跪曰：“君侯何以為此？”論者謂不減亮。蘇峻時遇害。或云：“見阿恭，知元規非假。”

18  雅量: 褚公於章安令遷太尉記室參軍，名字已顯而位微，人未多識。公東出，乘估客船，送故吏數人投錢唐亭住。爾時吳興沈充為縣令，當送客過浙江，客出，亭吏驅公移牛屋下。潮水至，沈令起彷徨，問：“牛屋下是何物？”吏云：“昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權移之。”令有酒色，因遙問“傖父欲食餅不？姓何等？可共語。”褚因舉手答曰：“河南褚季野。”遠近久承公名，令於是大遽，不敢移公，便於牛屋下修刺詣公。更宰殺為饌，具於公前，鞭撻亭吏，欲以謝慚。公與之酌宴，言色無異，狀如不覺。令送公至界。

19  雅量: 郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸，白郗曰：“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。

20  雅量: 過江初，拜官，輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來蚤者，並得佳設。日晏漸罄，不復及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，竟日皆美供。雖晚至，亦獲盛饌。時論以固之豐華，不如曼之真率。

21  雅量: 周仲智飲酒醉，瞋目還面謂伯仁曰：“君才不如弟，而橫得重名！”須臾，舉蠟燭火擲伯仁。伯仁笑曰：“阿奴火攻，固出下策耳！”

22  雅量: 顧和始為楊州從事。月旦當朝，未入頃，停車州門外。周侯詣丞相，歷和車邊。和覓蝨，夷然不動。周既過，反還，指顧心曰：“此中何所有？”顧搏蝨如故，徐應曰：“此中最是難測地。”周侯既入，語丞相曰：“卿州吏中有一令僕才。”

23  雅量: 庾太尉與蘇峻戰，敗，率左右十餘人，乘小船西奔。亂兵相剝掠，射誤中柂工，應弦而倒。舉船上咸失色分散，亮不動容，徐曰：“此手那可使箸賊！”眾迺安。

24  雅量: 庾小征西嘗出未還。婦母阮是劉萬安妻，與女上安陵城樓上。俄頃翼歸，策良馬，盛輿衛。阮語女：“聞庾郎能騎，我何由得見？”婦告翼，翼便為於道開鹵簿盤馬，始兩轉，墜馬墮地，意色自若。

25  雅量: 宣武與簡文、太宰共載，密令人在輿前後鳴鼓大叫。鹵簿中驚擾，太宰惶怖求下輿。顧看簡文，穆然清恬。宣武語人曰：“朝廷閒故復有此賢。”

26  雅量: 王劭、王薈共詣宣武，正值收庾希家。薈不自安，逡巡欲去；劭堅坐不動，待收信還，得不定迺出。論者以劭為優。

27  雅量: 桓宣武與郗超議芟夷朝臣，條牒既定，其夜同宿。明晨起，呼謝安、王坦之入，擲疏示之。郗猶在帳內，謝都無言，王直擲還，云：多！宣武取筆欲除，郗不覺竊從帳中與宣武言。謝含笑曰：“郗生可謂入幕賓也。”

28  雅量: 謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人汎海戲。風起浪涌，孫、王諸人色並遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風轉急，浪猛，諸人皆諠動不坐。公徐云：“如此，將無歸！”眾人即承響而回。於是審其量，足以鎮安朝野。

29  雅量: 桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：“當作何計？”謝神意不變，謂文度曰：“晉阼存亡，在此一行。”相與俱前。王之恐狀，轉見於色。謝之寬容，愈表於貌。望階趨席，方作洛生詠，諷“浩浩洪流”。桓憚其曠遠，乃趣解兵。王、謝舊齊名，於此始判優劣。

30  雅量: 謝太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前，王便欲去。謝曰：“不能為性命忍俄頃？”

31  雅量: 支道林還東，時賢並送於征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公。謝萬石後來，坐小遠。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復坐。謝冠幘傾脫，乃徐起振衣就席，神意甚平，不覺瞋沮。坐定，謂蔡曰：“卿奇人，殆壞我面。”蔡答曰：“我本不為卿面作計。”其後，二人俱不介意。

32  雅量: 郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。道安答直云：“損米。”愈覺有待之為煩。

33  雅量: 謝安南免吏部尚書還東，謝太傅赴桓公司馬出西，相遇破岡。既當遠別，遂停三日共語。太傅欲慰其失官，安南輒引以它端。雖信宿中塗，竟不言及此事。太傅深恨在心未盡，謂同舟曰：“謝奉故是奇士。”

34  雅量: 戴公從東出，謝太傅往看之。謝本輕戴，見但與論琴書。戴既無吝色，而談琴書愈妙。謝悠然知其量。

35  雅量: 謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害？答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異於常。

36  雅量: 王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發火。子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。

37  雅量: 符堅遊魂近境，謝太傅謂子敬曰：“可將當軸，了其此處。”

38  雅量: 王僧彌、謝車騎共王小奴許集。僧彌舉酒勸謝云：“奉使君一觴。”謝曰：“可爾。”僧彌勃然起，作色曰：“汝故是吳興溪中釣碣耳！何敢譸張！”謝徐撫掌而笑曰：“衛軍，僧彌殊不肅省，乃侵陵上國也。”

39  雅量: 王東亭為桓宣武主簿，既承藉，有美譽，公甚欲其人地為一府之望。初，見謝失儀，而神色自若。坐上賓客即相貶笑。公曰：“不然，觀其情貌，必自不凡。吾當試之。”後因月朝閣下伏，公於內走馬直出突之，左右皆宕仆，而王不動。名價於是大重，咸云“是公輔器也”。

40  雅量: 太元末，長星見，孝武心甚惡之。夜，華林園中飲酒，舉桮屬星云：“長星！勸爾一桮酒。自古何時有萬歲天子？”

41  雅量: 殷荊州有所識，作賦，是束皙慢戲之流。殷甚以為有才，語王恭：“適見新文，甚可觀。”便於手巾函中出之。王讀，殷笑之不自勝。王看竟，既不笑，亦不言好惡，但以如意帖之而已。殷悵然自失。

42  雅量: 羊綏第二子孚，少有俊才，與謝益壽相好，嘗蚤往謝許，未食。俄而王齊、王睹來。既先不相識，王向席有不說色，欲使羊去。羊了不眄，唯腳委几上，詠矚自若。謝與王敘寒溫數語畢，還與羊談賞，王方悟其奇，乃合共語。須臾食下，二王都不得餐，唯屬羊不暇。羊不大應對之，而盛進食，食畢便退。遂苦相留，羊義不住，直云：“向者不得從命，中國尚虛。”二王是孝伯兩弟。

有關「梅」的成語

鶴子梅妻
釋義: 指宋隱士林逋以鶴為子、以梅為妻事。
清董以寧《河滿子·同程村閒話》詞：“若比孤山林處士，但非鶴子梅妻。”亦喻指妻子兒女。

青梅竹馬
釋義:青梅：青的梅子；竹馬：指小孩將竹竿騎在襠下做馬。形容小兒女天真無邪玩耍遊戲的樣子。現指男女幼年時親密無間。

水火相濟，鹽梅相成
釋義: 喻人之才性雖各異，而可以和衷共濟。

望梅閣老
釋 義: 喻徒有虛名之官。

雪胎梅骨
釋 義: 喻高潔

鹽梅之寄
釋義：喻指可託付重任

鹽梅舟楫
釋義：鹽和梅調和，舟和楫配合。比喻輔佐的賢臣。

摽梅之年
釋 義: 摽梅：梅子成熟後落下來。比喻女子已到了出嫁的年齡。

止渴思梅
釋 義: 比喻用空想安慰自己。

驛寄梅花
釋義: 比喻向遠方友人表達思念之情。

有關「鳥」的成語 & 有關「魚」的成語

有關「鳥」的成語
1. 【一石二鳥】比喻做一件事獲得兩個效果。
2. 【小鳥依人】形容女子或小孩怯弱的樣子，惹人憐愛。
3. 【倦鳥知返】形容遊子倦遊歸家。或比喻離開工作崗位太久，倦於在外形式而回到自己崗位。
4. 【倦鳥歸巢】形容遊子倦遊歸家。或比喻離開工作崗位太久，倦於在外形式而回到自己崗位。
5. 【笨鳥先飛】(1)形容愚笨的人，事前欠缺考慮，常魯莽行事。(2)或用以表示愚笨的人行動應比別人早，以免手忙腳亂。
6. 【鳥盡弓藏】比喻天下既定，功臣遭遺棄。與「兔死狗烹」意同。惟「鳥盡弓藏」語意較輕。
7. 【鳥語花香】描寫春天的景色。
8. 【鳥面鵠形】用以形容久饑消瘦之狀，又作「鳩形鵠面」。
9. 【鳥為食亡】比喻人因貪財而死。
10. 【鳥獸不可與同群】指人畢竟仍須生活在人群社會中，不能隱居逃世。
11. 【鳥之將死，其鳴也哀】比喻人快要死時，多會良心發現，講出善良的話來。
12. 【驚弓之鳥】比喻曾遭禍患，因而心懷驚懼者。

有關「魚」的成語

1. 【如魚得水】(1)原謂君臣相待，今多以形容朋友或夫妻情感融洽。(2)用以比喻所處環境，能稱心如意。
2. 【池魚之殃】比喻無故而受禍。
3. 【殃及池魚】無端受累。
4. 【魚水相逢】(1)比喻夫婦和樂。(2)比喻君臣相得。
5. 【魚沈雁渺】比喻音信全無。
6. 【魚目混珠】比喻用假貨充真貨。
7. 【魚米之鄉】指靠近水邊的肥沃地方。
8. 【魚肉鄉民】土豪劣紳，仗勢欺侮自己的鄉人。
9. 【魚沈落雁】比喻女子容貌美麗。
10. 【魚貫而入】排成一列依次前進。
11. 【魚雁往返】指書信往返。
12. 【魯魚亥豕】指文字因形近而傳寫錯誤。
13. 【渾水摸魚】在混亂的局勢中得小便宜。
14. 【漏網之魚】喻罪犯沒有被逮捕歸案。
15. 【緣木求魚】喻勞而無功，絕不可得。
16. 【鮑魚之肆】比喻惡劣之環境或小人聚集之所。
17. 【臨淵羨魚】比喻空自想望，而沒有實際行動。
18. 【魚游沸鼎】比喻情勢之危急。