世事如棋局局新: 11月 2012

中庸

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1．漢語詞語2．文獻古籍

1.漢語詞語
中庸

目錄

基本詞義
英文釋義
詞意探源
中庸理論基礎
基本詞義

　　.釋　義
[名詞]儒家的一種主張，意思是“執兩用中”，“中”不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的那一個，而是找到最適合的那一個，中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”其中庸即為適合，也可以解釋為完美。或者在面對人，事，物的時候套用論語中所提到的這句話“擇其善者而從之,其不善者而改之。”
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子嗣子思，後經秦代學者修改整理。《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
【拼音】 zhōngyōng 【英文】 Moderate
　　【詞　性】名詞,形容詞,
　　【褒　貶】中性詞
　　【近義詞】不偏不倚
　　【反義詞】厚此薄彼、偏聽偏信
英文釋義

　　Moderate：
1. Not at either end of a range of size, force, etc. but perhaps nearer the lower end than the higher.
釋義：不偏向尺寸、力量等等的任何一端，但是可能會更接近低的那一端；
翻譯：中等的，適度的，不很大的；
　　2. Done or kept within sensible limits.
釋義：位於在合適的限度內，或在合適的限度內行事；
　　翻譯：溫和的，有節制的；
3. Avoiding or not accepting ideas that very different from those of people; not politically extreme.
釋義：迴避或不苟同偏激之眾的意見，政治上不極端。
翻譯：中庸的，穩健的，不走極端的；
　　4. Of average or less than average quality.
釋義：平均的或稍遜於平均水平的；
翻譯：普通的，平凡的，不算很好的
詞意探源

　　（1）指平常的。猶言中材，中人。
　　（2）指儒家的道德說教。
《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”
朱熹注：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”
（3）泛指謹慎、妥善協條的處事方法（用一個字形容為：政）。
魯迅《華蓋集·通訊》：“遇見強者，不敢反抗，便以'中庸'這些話來粉飾，聊以自慰。”
中庸理論基礎

中庸之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一於至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。 “與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始於“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終於“'上天之載，無聲無臭。'至矣”。這就是聖人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養所達到像美好善良的天一樣造福於人類和自然理想境界。 [1]

什麼是玄學？

發表於: 人文歷史, 舊文存檔| 作者: 謀萬世全局者

玄學這個名詞現在很流行，尤其是在港澳台地區。但很多人不知道玄學是什麼意思，包括什麼內容。本人半年前開始業餘研究易學與玄學。有些體會，下面先詳細分解是玄學是什麼。總之，玄學是中華傳統文化的最重要組成部分之一！

中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。 “玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》、《莊子》和《易經》，稱之為“三玄”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭像等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以“三玄”為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把“無”作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據，提出了“以無為本”的本體論思想；郭象則主張獨化說，認為“有”是獨自存在的，不需要“無”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現出反儒的傾向。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法，王弼、郭像等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言、象，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。

玄學就其哲學範疇來講，可稱其為形而上學，“形而上”簡單來說既是抽像出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。

而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯繫，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。

這兩方面原因加在一起，注定玄學，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。

後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想藉鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑒而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。

山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，其包含玄典、養生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深厚的哲學色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機能。而養生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有秘術門派將山分為仙學、道法、幻術、御靈、兵陣五種方法。而其範圍不離上述三部分。

仙學部分原道協秘書長陳櫻寧先生作了完整的註釋，學習仙道，同禪宗、密宗、淨土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關鍵在於仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴宗之類首先喜歡強調的是“空”。釋家喜歡批評仙道法門，說其“著象”，而一切有像都是虛幻的，都不究竟，其實一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實含義。當然，這種誤解學道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當今的元音老人、南懷謹及其老師袁煥仙〕。

學仙必須先明“玄關”〔或曰“玄關一竅”〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強調的重點是有所不同的。一般來講，內丹多注重由心性上說玄關，外丹則相反。內丹中“玄關一竅”在人兩眼之中，此為仙家所說的“天罡”之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之後，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內的腦中，相當於人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之後，用心要輕、要虛，約百日，體內氣海會自然顯現，心氣自然相依，性命自然雙修。

道法,其實是運用時空的能力，作用如同魔術。但是它不是在道具上做時間和空間的文章，而是實實在在的左右時間和空間。此法須明守一之道，守一既守真意。 “真意”有二種作用：一對外可控制萬物，此為我們常說的特異功能；二對內可使丹田氣海顯現——於此再煉精化氣。

世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須藉外丹之力，但此法基本已失傳。修真之道其實既是收回陷於外面的一點靈光的過程，天元既是以全我內真混沌之體，補五行之缺，利用月華之盈；人元既是以藉假求真之法，感召外來之真陽，利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽丹修者註世長存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許家。其實就是以武術氣功入道的法門。

說到“真意”其實就是人的“識神”；但“識神”卻不是“真意”；“真意”是“元神”中的“識神”，但“元神”卻不能自發產生“真意”；“真意”可做“元神”與“識神”二者交合的觸媒，但不會加入“交合物”中〔此既“太極涵三為一”之理〕。

幻術即是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的作用。人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習以為常的原則加以利用，讓你憑空產生幻覺此類法多用在陣術，高層次可以把你不知道一些信息強加給你，讓你在即使沒有這方面經驗也會產生身如其境的感覺。多用在心咒術。御靈其實就是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養鬼，其實不過是方法和所駕馭靈體不同，其實質都是從我們老祖宗那偷學的。比如日本的式神為唐朝後期傳入日本陰陽寮。而養鬼極可能是下茅山蛋子和尚一支傳入東南亞與當地原始巫術的結合。

醫術也包括三部分。

方劑：使用藥物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。是中醫理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內流行，比如目前道協的武當掌門就保存很完整的八卦方。其在道協內部的刊物中發表產生和大的轟動，我手裡目前還有原稿。其他流傳於民間的就不得而知了。

針灸：以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。針灸流傳於今種類五花八門，其用針走穴的方法也各不相同，因為針灸對我們年輕人來講實在博大精深，也並不是思想體系上停留在理論上的東西，需要大量實踐所與雖然我學過一套納甲針灸的方法，但是也僅略知一二。但是我想提醒大家的是，針灸決不是大家想得那樣，一個武林高手隔著衣服就能認穴其準，穴位的面積非常之小，每個人具體位置也因體制各不相同，所以真正在針灸時找穴位要依據你身體的某些部位的長度，並沒有固定的量值，比如依據你手關節來找任督。

靈療：以催眠術、暗示法及集中精神意念。暗示的影響對個體而言是巨大，可能沒有實際體驗的人都想像不出其影響如何巨大。因為中國現在入世的方家還沒有誰能有那樣的堅定意志。所以國內還沒有其危害的傳聞。但是對其研究沒有停歇，人體遙控，遠距離遙視，一直都是各國特異功能研究的主要課題。

而命術有分為占星法和乾支法。

占星法包含的七政四餘、紫薇斗數、五星術、建除術。

七政四餘一術又名果老星宗，以星宮度數推算人命運。五星推命術所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四餘紫氣，羅侯，計都，月孛來定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，台北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚此法。

紫微斗數相傳為陳摶老祖所創，是依紫微天府兩組一百多顆星依據人的出生年月日時定局排宮，來推測人的一生禍福吉凶。其流派很多，譬如白雲派，中洲派，四化派，崑崙派，洛陽派，江南等派，大體而言卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運轉，用“三方四正”原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數，精於細微的推斷，如能將二者合併可稱紫微為天下第一神數是也。

從斗數典籍來看多以手抄本居多，真正公開印刷流傳的斗數書籍只有清朝木刻《紫微斗數全集》和《紫微斗數全書》兩種，其中《全集》的價值比較高。《全書》則因後人傳抄以改變了不少紫微的原貌，多有一些偽說，今世面流傳紫微之法多源於此書。民國時期的觀雲主人將紫微具體化，並根據自己多年心得寫了本《斗數宣微》，此書承先啟後，今本以少見之。如有愛好者試想學習除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。

建除術起於西漢，現在早已成為文化遺跡，換句話失傳了，如今把它翻騰出來，並非有嗜古癖，而是，建除術實在對傳統以星辰干支來擇日的學說的發展起到了不可低估的巨大影響。如今建除術可以在六爻中見到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩，二十四句五言詩。

干支法既是比較熟悉的看八字，所謂八字既是你出生年月日時用乾支代表的八個字。八字中帶有強烈的五行學說，可以說是建立在其學說的基礎之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑑》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》等等。

鐵板神數自上個世紀80年代初由陳鼎龍，馬川兩位先生的弘揚，世人於是大行其術，此數相傳為北宋邵康節先生所傳，有鐵板定釘之說。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不見有人完全的能破解此數。邵子神數亦傳為邵康節先生傳其子邵伯溫之數，又有洛陽派鐵板之說。今邵氏後人有會此術，乃為正宗。此二數皆以生辰八字化卦數，考時定刻定人命運軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使後人著迷。

八字流派眾多，古籍今著更是汗牛充棟，各著作各有千秋，雖須博覽，但要把握住其神，學其根本，注重形成自己一套理論方法。

還有目前比較流行的姓名學，我認為應該歸為八字範疇，而不是占卜裡面的測字，姓名學同測字區別很大，在實際應用中更多的是考慮命主的五行用神，數理吉凶。比如看八字的時候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌關鍵是對命主有益，而命名的時候應該堅持喜用神。

占卜有的很常見，比如六爻，金錢卦，馬前客。當然也有較為神奇的三式，即太乙、六壬與奇門。

六爻起源於漢代京房易，又名火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預測法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經典之作。其獨特的裝卦納甲方法，可以讓不會五行易學知識的人也能學會。民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來源於河洛理數。學到六爻不可不說《易經》，因為二者淵源頗深。易原有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。目前的保存下來的《周易》因為是經過孔夫子修訂，成為儒家經典之首得以流傳至今，古時為文人的哲學教科書，亦視之為一種遊戲。

梅花易數，簡便易學易用，是邵康節觀梅所悟，廣在民間流傳。實為心易之法。
測字是一個看似非常神奇的預測方法，實際上，測字內中是十分複雜，因人而異，各不相同，有的察顏觀色，有的利用特異功能遙視（即天眼）。歷史上都有證據可循，譬如流傳至今的英耀賦，既是一本用來算命作弊的書。江湖之術，騙局防不勝防，封建社會這種騙局團伙也或多或少摻雜進占卜算命的行業當中，這些糟粕必須剔除。

奇門遁甲、六壬術和太乙數是三大秘術被尊為方術界的無上法門，得窺一二，興之。其他占卜術只能在一定文化層次和區域內流行，並以面貌全非，與本來大相徑庭，而這幾種方術，有一個共同的特性，那就是它們都是據《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合於乾支，即不約而同的選擇了時空來預測人事吉凶斷禍福解疑難的術數，很值得深究。

看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學主要以徽派為主又有粵，川，陝，魯之分，各地相法不一。自從宋代相學名著《麻衣相法》面世後學此術者頗多，流下的相學故事也很多，明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》、《鐵關刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學書籍，在此不一一列舉。

相地既是古時的堪輿術，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術，主要分為形式派和理氣派。其著作已郭璞的《葬經》為代表。現代流傳的有玄空，飛星，八宅等學說還有倒仗等，還包括擇吉總之相地博大精深實難一言以蔽之。風水之術，青囊奧語，自來占卜算命為求一順字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道異曲同工，同為查其玄機奧妙，沒有悟性者，一輩子也是分水匠，根本沒有那麼多風水大師。

今我所舉實為滄海一粟，我相信民間流傳很多玄學方術我沒有見過，但是都是玄學的一部分。要實事求是的正確對待，不應該一概而論。

三玄之首的易經,在當代有了重大發現:使古老的易經由平面走向立體,2007年,一部周易像數學專著<乾坤譜>揭開了易經的玄妙之處.

＜乾坤譜＞已將＜周易＞推向立體研究階段。

在乾坤譜中，周易八卦的立體坐標分別是：
乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１
巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０
離：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１
兌：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１
震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１
坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０
艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０
坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０

乾坤譜解釋了周易中的數學原理，證明了周易中蘊涵了一定的科學性．在3000多年前,我們的祖先所發明的八卦竟然與今天的立體坐標相吻合,玄妙之處,非同尋常。

玄學，是力量的源泉。愛的根源。中華文化的精髓。

作者: 謀萬世全局者

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