七情六欲是指人們與生俱來的一些心理反應。不同的學術、門派、宗教對七情六欲的定義稍有不同。但是所有的說法都承認七情六欲是不可避免的。通常的說法,六欲:色、聲、香、味、觸、法;七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
佛家的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意
佛家的六塵:色、聲、香、味、觸、法
儒家的七情:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲
醫家的七情:喜、怒、憂、思、悲、恐、驚
七情的內容
《禮記 ·禮運》說:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”佛教的“七情”與儒家的“七情”大同小異,指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫。
七情是相對穩定的,是人與外界交流所表現出來的,指揮人與外界的互動。
六欲的內容
按照:“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲而得出 “喜、怒、哀、懼、愛、惡、六鐘慾望 類似文筆記載是一種增強探索興趣的方法。 那麼,什麼是六欲呢? 《呂氏春秋 ·貴生》首先提出六欲的概念:“所謂全生者,六欲皆得其宜者。”那麼六欲到底是什麼東西?東漢哲人高誘對此作了註釋:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或慾望。
人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有聲有色,於是嘴要吃,舌要嘗,眼要觀,耳要聽,鼻要聞,這些慾望與生俱來,不用人教就會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。
但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠,認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲,基本上把“六欲”定位於俗人對異性天生的六種慾望,也就是現代人常說的“情慾”。今所用'七情六欲'一語,即套用佛典中之'六欲',泛指人之情緒、慾望等。
百度百科
2011年10月23日 星期日
勿以惡小而為之,勿以善小而不為。
【出處】《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注。
【原文】 “朕初疾但下痢耳,後轉雜他病,殆不自濟。人五十不稱夭,年已六十有馀,何所复恨,不復自傷,但以卿兄弟為念。射君到,說丞相嘆卿智量,甚大增修,過於所望,審能如此,吾復何憂!勉之,勉之!勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服於人。汝父德薄,勿效之。可讀漢書、禮記,間暇歷觀諸子及六韜、商君書,益人意智。聞丞相為寫申、韓、管子、六韜一通已畢,未送,道亡,可自更求聞達。”
【提示】這是劉備臨終前給其子劉禪的遺詔中的話,勸勉他要進德修業,有所作為。好事要從小事做起,積小成大,也可成大事;壞事也要從小事開始防範,否則積少成多,也會壞大事。所以,不要因為好事小而不做,更不能因為不好的事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善,而小惡積多了則“足以亂國家”。
Baidu
2011年10月20日 星期四
自知者不怨人,知命者不怨天
"自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無志" ---荀子
意思就是說,有自知之明的人不抱怨別人,掌握自己命運的人不抱怨天;抱怨別人的人則窮途而不得志,抱怨上天的人就不會立志進取。
意思就是說,有自知之明的人不抱怨別人,掌握自己命運的人不抱怨天;抱怨別人的人則窮途而不得志,抱怨上天的人就不會立志進取。
2011年9月16日 星期五
《千玉經》(一)
《千玉經》(一)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,願解如來真實意。
若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。
若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
佛佛萬千一,佛佛一條心。佛佛真法相,玉白當中黑。
用心禮我佛,我佛在心中。我佛在心中,亦不在心中。
不見一法即如來,方得名為觀自在。
法法無法,法無定法,方為如來。
心靜,心淨,心不動……方為如是。
佛之最高稱為“如”,何為如?!
如去如來,如如不動,呆若木雞,大智若愚……何為大智若愚?!
若愚者不愚,而愚者無智……
生命的原圖是什麼?如……
如又名之為佛口,是故古曰:
從佛口出,從佛口入……佛在哪?!
佛在心中,佛在目前,佛在無邊,佛在咫尺。
我今白髮三千丈,無須細語自思量。你今抱嬌夢中回,晶瑩玉白當中黑。
是心是佛,是心做佛。是花是佛,是花作佛。
花開見佛,佛見花笑,花見佛哭……
修行修的是個空,修到仙前啥也無。
一切空空,兩手空空,更無一物獻尊堂。
修行就是覓祖,修至目前方見祖師意……
何為祖師意?
滿目青山無寸草,金毛獅子大家笑。一輪明月照九宮,白玉堂前敲大鐘……
且聽,玄龍曰:
沒有根的民族是絕望的;
沒有根的民族是空曠的!
文姬曰:得道者不為世俗所容,道心亦不容凡塵世俗。
小隱隱于山,大隱隱于世。
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,願解如來真實意。
若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。
若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
佛佛萬千一,佛佛一條心。佛佛真法相,玉白當中黑。
用心禮我佛,我佛在心中。我佛在心中,亦不在心中。
不見一法即如來,方得名為觀自在。
法法無法,法無定法,方為如來。
心靜,心淨,心不動……方為如是。
佛之最高稱為“如”,何為如?!
如去如來,如如不動,呆若木雞,大智若愚……何為大智若愚?!
若愚者不愚,而愚者無智……
生命的原圖是什麼?如……
如又名之為佛口,是故古曰:
從佛口出,從佛口入……佛在哪?!
佛在心中,佛在目前,佛在無邊,佛在咫尺。
我今白髮三千丈,無須細語自思量。你今抱嬌夢中回,晶瑩玉白當中黑。
是心是佛,是心做佛。是花是佛,是花作佛。
花開見佛,佛見花笑,花見佛哭……
修行修的是個空,修到仙前啥也無。
一切空空,兩手空空,更無一物獻尊堂。
修行就是覓祖,修至目前方見祖師意……
何為祖師意?
滿目青山無寸草,金毛獅子大家笑。一輪明月照九宮,白玉堂前敲大鐘……
且聽,玄龍曰:
沒有根的民族是絕望的;
沒有根的民族是空曠的!
文姬曰:得道者不為世俗所容,道心亦不容凡塵世俗。
小隱隱于山,大隱隱于世。
2011年9月14日 星期三
白居易的人生哲學
白居易的一生,學問好,名氣大,官位亦很高,留名後世,沒有人能夠和他比的,而他常想從政治舞臺上退出來,悠遊林下,不像蘇東坡,曾經吃了很多苦.
白居易享了一輩子福,臨老還享福,就因爲他學道,這從他一首讀《老子》後的七律 可以知道。原詩是:
吉凶禍福有來由,但要深知不要憂;
只見火光燒潤屋,不聞風浪覆虛舟。
名爲公器無多取,利是身災合少求;
雖異匏瓜誰不食?大都食足早宜休。
他說,人生的遭遇,成功與失敗,吉凶禍福,都有它的原因,真有智慧的人,
要知道它的原因,不需要煩惱,不需要憂愁。
句中,引用了莊子“覆虛舟”的典故,他說,我們只看到世上富貴人家多 財潤
飾華麗的房屋,仍會被大火燒毀。卻從未見到空船在水上被風浪吞沒的,裝了東
西的船,遇到風浪才會沈沒,而且裝得愈重,沈沒的危險愈大。虛舟本來就是空
的,縱會翻覆,亦仍浮在水面,這是說人的修養,應該無所求,無所得,愈空虛
愈 好。孟子說:“富潤屋,德潤身。”
更指出,人世間“名”與“利”兩件事不宜貪求以免招災禍。可是現 代青年,
都在那裏拓展自己的“知名度”。要知道,“名”是社會的公器,孟子亦 說:
“有天爵者,有人爵者。”“天爵”就是名氣。仔細研究起來,不管任何一種
名,如果太高了,不符實際,對於此人的人生與福祉,就會發生非常大的障礙,
如 “譽滿天下,謗亦隨之”,就是這個道理。
再如,大家都知道漢高祖名字叫劉邦,而著名的漢代“文景之治”的漢文帝叫劉
恒,漢景帝叫劉啓,知道的人就少了。可見“名”也者,也只是一時的空事而已
。 說到利,最具代表性,普遍爲人所求的,當然是錢,人人都想發財,錢愈多
愈好。除非在生命垂危時,寧可減少自己的財富,以挽救生命使之延續,可是當
生命救回來了,壽命可以延長了,卻又會貪財捨命,所謂“人爲財死”。白居易
說“利是身災”。人的錢多了,煩惱更大,錢與煩惱,如形之與影,且大小成正
比。清代的有名學者趙翼詩說:“美人絕色原妖物,亂世多財是禍胎。”他所指的
“美人” 不一定指女性,世間也有美男子。古人又說:“一家飽暖千家怨,半世
功名百世愆。” 這些都是有了很多的錢後,在生活上所表現出來的形態。有錢的
人家,全家都吃得 飽,穿得暖,錦衣玉食;可是,旁邊就有千戶人家,歪著眼睛
在看你,眼神中包含 了羡慕、嫉妒、怨尤、鄙夷,乃至於憤恨,這是人類的習性.
所以,白居易這首詩的結尾語說:“雖異匏瓜誰不食?大都食足早宜休。”世
界上誰不好名貪利?佛教勸人們絕對放棄名利,這是做不到的。老子就不然,他只
是教人“少私寡欲”,少一點就好了。所以白居易說,名利像匏一樣,實在好吃,
叫人絕對不要吃是做不到的,但是吃了以後,很有可能會拉肚子的。深懂了黃老之
道,那就是“大都食足早宜休”,不要吃得過分了,這就是老子之道在個人修養上
的基本原則。
選自《老子他說》
2011年9月5日 星期一
2011年8月3日 星期三
人生三境界-看山是山,看水是水
人生三境界-看山是山,看水是水- -- -(摘)
人生有三重境界,這三重境界可以形像地比喻為:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。這是我從一本哲理書上看到的一段話,細細品味,覺得可以這樣來理解這段話。
看山是山,看水是水。這重境界是針對孩子說的,孩子來到這個世界,什麼事對他們來說都是新鮮的、陌生的,只有通過家人和老師來教育,他們才會認識事物。你告訴他這是什麼,他便認識了什麼,不會故意認錯,以致說1是1,說2是2,看山是山,看水是水。有一個小故事很能說明這點:一群大人在進行智力競賽,主持人出了“6+9等於幾”的題目,大家都想,智力競賽題目決不會就字面那麼簡單,結果誰都不敢立即搶答,而是苦苦思索。突然,一個幾歲的孩子說等於15,人們都向他投去異樣的目光,直到主持人宣布他的答案正確時,人們才收回目光,並責怪自己的思想太複雜了,錯過了搶答的機會。
看山不是山,看水不是水。這重境界是針對中年人說的,隨著年齡的增長,社會閱歷的增多,人們的思想也變得越來越複雜了,尤其是在市場經濟時代,人們爾虞我詐,互不信任,世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比,發生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心用腦去認識這個世界。此時,人們看到的山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上的水了,以致出現了許許多多現代版的“指鹿為馬”的故事。有些人站在這山,發現那山更高;沐在此水,又想到那水更淨,欲壑難填,永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁,活得很累。其實,人生苦短,只要活得快樂便行,何必追求過高甚至不著邊際的標準呢!
看山還是山,看水還是水。這種境界是針對老年人說的。步入老年,從崗位上退了下來,許多人都能認真反省自己的大半生,忙忙碌碌,最後得到了什麼?有些人實現了理想,卻犧牲了健康;有些人積累了財富,卻失去了誠信。
善於反省的人才會最終達到人生的第三重境界,認識到錢財這東西,生不帶來,死不帶去,錢財再多,也是免不了要回歸自然的。因而千方百計發揮餘熱,為群眾辦好事實事,為公益事業添磚加瓦,為經濟的發展、社會的進步再建新功,達到這種思想境界的人,看山還是山,看水還是水了。
寫到這裡,我想到了一段處世箴言:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世。這就是真正的做人與處世了。
摘自《上海法制報》
人生有三重境界,這三重境界可以形像地比喻為:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。這是我從一本哲理書上看到的一段話,細細品味,覺得可以這樣來理解這段話。
看山是山,看水是水。這重境界是針對孩子說的,孩子來到這個世界,什麼事對他們來說都是新鮮的、陌生的,只有通過家人和老師來教育,他們才會認識事物。你告訴他這是什麼,他便認識了什麼,不會故意認錯,以致說1是1,說2是2,看山是山,看水是水。有一個小故事很能說明這點:一群大人在進行智力競賽,主持人出了“6+9等於幾”的題目,大家都想,智力競賽題目決不會就字面那麼簡單,結果誰都不敢立即搶答,而是苦苦思索。突然,一個幾歲的孩子說等於15,人們都向他投去異樣的目光,直到主持人宣布他的答案正確時,人們才收回目光,並責怪自己的思想太複雜了,錯過了搶答的機會。
看山不是山,看水不是水。這重境界是針對中年人說的,隨著年齡的增長,社會閱歷的增多,人們的思想也變得越來越複雜了,尤其是在市場經濟時代,人們爾虞我詐,互不信任,世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比,發生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心用腦去認識這個世界。此時,人們看到的山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上的水了,以致出現了許許多多現代版的“指鹿為馬”的故事。有些人站在這山,發現那山更高;沐在此水,又想到那水更淨,欲壑難填,永遠也沒有滿足的一天。有些人為名、為利、為美色絞盡腦汁,活得很累。其實,人生苦短,只要活得快樂便行,何必追求過高甚至不著邊際的標準呢!
看山還是山,看水還是水。這種境界是針對老年人說的。步入老年,從崗位上退了下來,許多人都能認真反省自己的大半生,忙忙碌碌,最後得到了什麼?有些人實現了理想,卻犧牲了健康;有些人積累了財富,卻失去了誠信。
善於反省的人才會最終達到人生的第三重境界,認識到錢財這東西,生不帶來,死不帶去,錢財再多,也是免不了要回歸自然的。因而千方百計發揮餘熱,為群眾辦好事實事,為公益事業添磚加瓦,為經濟的發展、社會的進步再建新功,達到這種思想境界的人,看山還是山,看水還是水了。
寫到這裡,我想到了一段處世箴言:人本是人,不必刻意去做人;世本是世,無須精心去處世。這就是真正的做人與處世了。
摘自《上海法制報》
逍遥游 - 莊子
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。《齊諧》者,志怪者也。《諧》之言曰:“鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風之積也不厚,則其負大翼也無力。故九萬里,則風斯在下矣,面後乃今培風;背負青天而莫之夭閼者,而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控於地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者宿舂糧,適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知?
北海有條魚,它的名字叫做鯤。鯤的巨大,不知道它有幾千里。變化成為鳥,它的名字叫做鵬。鵬的背脊,不知道它有幾千里,振翅飛翔起來,它的翅膀象掛在天空的雲彩?這隻鳥,海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書,是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說:“大鵬遷移到南海去的時候,翅膀在水面上拍擊,激起的水浪達三千里遠,然後趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空,它憑藉著六月的大風而飛去。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣,飛蕩的塵土,都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色,是它真正的顏色呢?還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看,也不過像人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深,那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低窪處,那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在裡面就會粘住,這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大,那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空,風就在下面了,然後才能乘風飛翔;背馱著青天,沒有什麼東西阻攔它,然後才能計劃著向南飛。
蟬和學鳩笑話它說:“我一下子起來就飛,碰上樹木就停下來,有時候飛不到,便落在地上就是了,哪裡用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢?”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯,吃完三頓飯就回家,肚子還是飽飽的;到百里外去旅行的人,頭天晚上就要舂米做好乾糧;到千里外去旅行的人,要用三個月積聚乾糧。這兩隻飛蟲又懂得什麼呢?
蜩與學鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋而止,時則不至,而控於地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者宿舂糧,適千里者,三月聚糧。之二蟲又何知?
北海有條魚,它的名字叫做鯤。鯤的巨大,不知道它有幾千里。變化成為鳥,它的名字叫做鵬。鵬的背脊,不知道它有幾千里,振翅飛翔起來,它的翅膀象掛在天空的雲彩?這隻鳥,海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書,是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說:“大鵬遷移到南海去的時候,翅膀在水面上拍擊,激起的水浪達三千里遠,然後趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空,它憑藉著六月的大風而飛去。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣,飛蕩的塵土,都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色,是它真正的顏色呢?還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢?大鵬從高空往下看,也不過像人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深,那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低窪處,那末只有小草可以作為它的船;放只杯子在裡面就會粘住,這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大,那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空,風就在下面了,然後才能乘風飛翔;背馱著青天,沒有什麼東西阻攔它,然後才能計劃著向南飛。
蟬和學鳩笑話它說:“我一下子起來就飛,碰上樹木就停下來,有時候飛不到,便落在地上就是了,哪裡用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢?”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯,吃完三頓飯就回家,肚子還是飽飽的;到百里外去旅行的人,頭天晚上就要舂米做好乾糧;到千里外去旅行的人,要用三個月積聚乾糧。這兩隻飛蟲又懂得什麼呢?
2011年7月31日 星期日
2011年7月25日 星期一
荀子《勸學篇》
君子曰:學不可以已。青、取之于藍,而青于藍;冰、水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”神莫大於化道,福莫長於無禍。
◎君子說:學習是不可以停止的。靛青,是從藍草中提取的,卻比藍草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使再乾枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那麼他就會聰明多智,而行為就不會有過錯了。所以,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習慣卻不相同,這是教育使之如此。《詩》上說:“你這個君子啊,不要老是想著安逸。認真對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你巨大的幸福。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。
◎君子說:學習是不可以停止的。靛青,是從藍草中提取的,卻比藍草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使再乾枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那麼他就會聰明多智,而行為就不會有過錯了。所以,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習慣卻不相同,這是教育使之如此。《詩》上說:“你這個君子啊,不要老是想著安逸。認真對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你巨大的幸福。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。
2011年7月22日 星期五
2011年4月23日 星期六
2011年4月20日 星期三
2011年3月22日 星期二
2011年3月10日 星期四
2011年2月7日 星期一
2011年2月4日 星期五
遇順境,處之淡然;遇逆境,處之泰然
“遇順境,處之淡然;遇逆境,處之泰然;是非天天有,不聽自然無;人為善,福雖為至,禍以遠離;人為惡,禍雖未至,福已遠離”。這句話表達了事物發展的必然性。
《老子·五十八章》:禍兮福所依,福兮禍所依。
清· 李漁《凰求鳳>》:歡娛未幾,被閒愁,無端侵入雙眉.要起沈痾,須分寵愛,難禁禍福相依。
這話表達了禍福無門,福與禍的來臨沒有一定規律;禍福相依,禍與福相因而生,互相轉化。
《老子·五十八章》:禍兮福所依,福兮禍所依。
清· 李漁《凰求鳳>》:歡娛未幾,被閒愁,無端侵入雙眉.要起沈痾,須分寵愛,難禁禍福相依。
這話表達了禍福無門,福與禍的來臨沒有一定規律;禍福相依,禍與福相因而生,互相轉化。
2011年1月14日 星期五
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